المؤمنون · الآية ٦٢ · ص ٣٤٦ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري (ج 19 / ص 67)مصدر غير محدد١٩/٦٧ عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله تعالى: {وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}: أي لا نكلف عبداً من عبادنا عملاً إلا ما يطيقه ويسعه بغير إجهاد ولا مشقة خارجة عن طاقته وقدرته، فرحمة الله سابقة وسعت كل شيء، وتكاليف الشريعة ميسرة مقدورة للبشر. وفي قوله {وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ}: قال ابن عباس وقتادة: هو اللوح المحفوظ، أو كتاب الأعمال وحفائظ الملائكة التي كتبت فيها أعمال العباد من خير وشر؛ يشهد عليهم وينطق بالصدق والعدل دون زيادة ولا نقصان. وقوله {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}: أي لا ينقص من ثواب حسناتهم مثقال ذرة، ولا يزاد في عقاب سيئاتهم ما لم يفعلوه؛ بل يُجزون بالقسط الأوفى. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 482)مصدر غير محدد٥/٤٨٢ بأن هذا تذييل عظيم يدفع اليأس والقنوط؛ فبعد أن ذكر الصفات العالية للسابقين، بيّن سبحانه أن رحمته بعباده ألا يطالبهم بما لا يطيقون، وأن كل مجتهد مأجور وفق طاقته ووسعه.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «التَّكْلِيف»: إلزام ما فيه كلفة ومشقة، والوسع: الطاقة والقدرة والغناء والإمكان الذي لا حرج فيه.
• «ينطق بالحق»: النطق مستعار لبيان الكتاب وظهور الشهادة فيه ظهوراً لا يدع مجالاً للإنكار، كأنه ناطق بلسان فصيح.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَلَا»: الواو استئنافية، «لا» نافية.
   • «نُكَلِّفُ»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن للتعظيم.
   • «نَفْسًا»: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «إِلَّا»: أداة حصر.
   • «وُسْعَهَا»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
   • «وَلَدَيْنَا»: الواو حالية أو عاطفة، «لدى» ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب متعلق بمحذوف خبر مقدم، و«نا» مضاف إليه.
   • «كِتَابٌ»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «يَنطِقُ»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع نعت لـ«كتاب».
   • «بِالْحَقِّ»: الباء للملابسة، والجار والمجرور متعلق بـ«ينطق» أو بمحذوف حال.
   • «وَهُمْ»: الواو حالية، «هم» ضمير منفصل مبتدأ.
   • «لَا يُظْلَمُونَ»: «لا» نافية، «يظلمون» فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة خبر هم، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب حال.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• دفع توهم المشقة وتسكين النفوس: لما استعرض سبحانه المقامات العلية لصفات السابقين بالخيرات من الخشية والوجل والسبق، قد يتسلل إلى نفس الضعيف عجز أو قنوط من إمكان بلوغ هذه المقامات، فجاءت الآية (62) لتعلن القاعدة الكلية في التكليف: {وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}؛ فكل مكلف مطلوب منه ما في وسعه وطاقته دون تكليف بما يعجزه.
• إثبات عدالة الجزاء التام: التكليف بالوسع محفوظ في كتاب صادق ينطق بالحق، فلا يظلم أحد بنقص ثواب أو زيادة عقاب.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة المكنية في {كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ}: تشبيه الكتاب بالإنسان الناطق الشاهد الصادق في محكمة العدل الإلهية، لإضفاء الحياة والشهادة القطعية على سجلات الأعمال.
• التنكير في {نَفْسًا} و{كِتَابٌ}: نفي التكليف عن أي «نفس» كائنة ما كانت استغراقاً وتعميماً، وتنكير «كتاب» للتعظيم والإجلال لحفظه وإحاطته بدقائق الذرات.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• سماحة الشريعة الإسلامية ورحمتها: الدين يسر، والتكاليف مبنية على الوسع والطاقة؛ فعلى المسلم أن يبذل وسعه وجهده، ولا يشق على نفسه بما يقطع به حبل الاستمرار في العبادة؛ فأحب العمل إلى الله أدومه وإن قل.
• استشعار رقابة الكتاب المسجل: علم المؤمن بأن له كتاباً ينطق بكل شاردة وواردة يملأ قلبه حياءً من ربه، وحرصاً على ألا يسود صحيفته بخطيئة، واستبشاراً بأن عمله الصالح لا يضيع منه فتيلاً.