وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ ۖ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ ۖ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
لا يكلف الله نفساً إلا ما تطيقه، وعنده كتاب تسجل فيه الأعمال ينطق بالصدق، فلا ينقص من ثواب ولا يزاد في عقاب، فلا يظلم أحد.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (٦٢) قوله تعالي: ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (٦٢) قوله تعالي: (ولا نكلف نفسا الا وسعها) قد مضي في" البقرة " وانه ناسخ لجميع ما ورد في الشرع من تكليف ما لا يطاق.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سبقت لهم من الله السعادة قبل مسارعتهم في الخيرات، ولما سبق لهم من ذلك سارعوا فيها. وانما قلت: ذلك اولي التاويلين بالكلام؛ لان ذلك اظهر معنييه، وانه لا حاجة بنا اذا وجهنا تاويل الكلام الي ذلك، الي تحويل معني اللام (¬١) التي في قوله: ﴿وهم لها﴾. الي غير معناها الاغلب عليها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٧٣): «يقولُ: وهم لا يُظلمون، بأن يُزادَ على سيئاتِ المسيءِ منهم ما لم يَعملْه، فيعاقَب على غير جُرْمِه، أو يُنقَصَ المحسنُ عما عمِل من إحسانِه، فيُنقصَ عما له من الثوابِ.»
جامع البيان١٧/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
«التَّكْلِيف.»: إلزام ما فيه كلفة ومشقة، والوسع: الطاقة والقدرة والغناء والإمكان الذي لا حرج فيه.
«ينطق بالحق.»: النطق مستعار لبيان الكتاب وظهور الشهادة فيه ظهوراً لا يدع مجالاً للإنكار، كأنه ناطق بلسان فصيح.
«وَلَا.»: الواو استئنافية، «لا.» نافية.
«نُكَلِّفُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن للتعظيم.
«نَفْسًا.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
«إِلَّا.»: أداة حصر.
«وُسْعَهَا.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
«وَلَدَيْنَا.»: الواو حالية أو عاطفة، «لدى.» ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب متعلق بمحذوف خبر مقدم، و«نا.» مضاف إليه.
«كِتَابٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«يَنطِقُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع نعت لـ«كتاب.».
«بِالْحَقِّ.»: الباء للملابسة، والجار والمجرور متعلق بـ«ينطق.» أو بمحذوف حال.
«وَهُمْ.»: الواو حالية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ.
«لَا يُظْلَمُونَ.»: «لا.» نافية، «يظلمون.» فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة خبر هم، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب حال.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بمشفقون. «ربهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ لَدَيْنا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مَحْفُوظٌ لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ تَغْيِيرَهُ بِزِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ. وَالنُّطْقُ مُسْتَعَارٌ لِلدَّلَالَةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نُطْقُ الْكِتَابِ حَقِيقَةً بِأَنْ تَكُونَ الْحُرُوفُ الْمَكْتُوبَةُ فِيهِ ذَاتَ أَصْوَاتٍ وَقُدْرَةُ اللَّهِ لَا تُحَدُّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٧٩): «وَلِمُرَاعَاةِ هَذَا الْمَعْنَى عُطِفَ قَوْلُهُ: وَلَدَيْنا كِتابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُوَ مَعْنَى إِحَاطَةُ الْعِلْمِ بِأَحْوَالِهِمْ وَنَوَايَاهُمْ. فَالْكِتَابُ هُنَا هُوَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْجِيلُ الْأَعْمَالِ مِنْ حَسَنَاتٍ وَسَيِّئَاتٍ وَإِطْلَاقُ الْكِتَابِ عَلَيْهِ لِإِحَاطَتِهِ. وَفِي قَوْلِهِ لَدَيْنا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مَحْفُوظٌ لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ تَغْيِيرَهُ بِزِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أراد: إن الله لا يكلف إلا الوسع، فإن لم يبلغ المكلف أن يكون على صفة هؤلاء السابقين بعد أن يستفرغ وسعه ويبذل طاقته فلا عليه، ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد، ولا نظلم أحدا من حقه ولا نحطه دون درجته.»
التحرير والتنوير١٨/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في {نَفْسًا} و{كِتَابٌ}: نفي التكليف عن أي «نفس.» كائنة ما كانت استغراقاً وتعميماً، وتنكير «كتاب.» للتعظيم والإجلال لحفظه وإحاطته بدقائق الذرات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: الشرط والجزاء، والسبب والمسبب، والعلة والمعلول تدور بين دافع هو الجواب، وواقع هو الشرط. ومعني: ﴿وهم لها سابقون﴾ [المؤمنون: ٦١] يعني: هم اهل لهذا العمل وقادرون عليه، كما لو طلبت منك شيئا فتقول لي: هذا شيء صعب فاقول لك: وانت لها. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق. . ﴾ .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم لا يظلمون: أي ينقض حسنة من حسناتهم ولا بزيادة سيئة على سيآتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالكتاب في قوله- تعالى-: وَلَدَيْنا كِتابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ.. كتاب الأعمال الذي يحصيها الله- تعالى- فيه ويشهد لذلك قوله- سبحانه-: هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ.»
سماحة الشريعة الإسلامية ورحمتها: الدين يسر، والتكاليف مبنية على الوسع والطاقة؛ فعلى المسلم أن يبذل وسعه وجهده، ولا يشق على نفسه بما يقطع به حبل الاستمرار في العبادة؛ فأحب العمل إلى الله أدومه وإن قل.
استشعار رقابة الكتاب المسجل: علم المؤمن بأن له كتاباً ينطق بكل شاردة وواردة يملأ قلبه حياءً من ربه، وحرصاً على ألا يسود صحيفته بخطيئة، واستبشاراً بأن عمله الصالح لا يضيع منه فتيلاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول سبحانه: ﴿ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون﴾ [المؤمنون: ٦٢] المراد هنا كتاب اعمالنا الذي سجل فيه كل شيء قدمته الايدي، لكن: ما الحكمة من تسجيل الاعمال؟ وهل يكذب العباد ربهم ﷿ فيما سجل عليهم؟ قالوا: الحكمة من تسجيل الاعمال ان تكون حجة علي صاحبها.»- قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «لا قدم فوقه نسال الله تعالي ان يجعلنا من المسارعين الي الخيرات ومراقبي الانفاس مع الله في جميع الحالات كما قال (الذين هم علي صلاتهم دائمون) ولا نكلف نفسا) من النفوس الا وسعها قدر طاقتها فقول لا اله الا الله والعمل بما يترتب عليه من الاحكام من قبيل ما هو في الوسع قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يشعرون حتي يتفكروا في ذلك الامداد اهو استدراج ام مسارعة في الخير اي فهم اشباه البهائم لا فطنة لهم. ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي ان الذين هم من خوف عذاب ربهم حذرون من اسباب العذاب دائمون في طاعته جادون في طلب مرضاته والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يؤمنون اي يصدقون بان يستدلوا بهذه المخلوقات علي وجود الصانع ويصدقوا بان ما في القران حق من ربهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الموعودة علي الطاعات بالمبادرة اليها- او يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي صالح الاعمال بالمبادرة اليها- حيث قال رسول الله ﷺ لا يرد البلاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر- فهذه الاية حينئذ كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة- فيكون اثباتا لهم ما نفي عن اضدادهم- قلت لعل المراد بالخيرات التي.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى شَبَّهَ الْكِتَابَ بِمَنْ يَصْدُرُ عَنْهُ الْبَيَانُ فَإِنَّ الْكِتَابَ لَا يَنْطِقُ لَكِنَّهُ يُعْرِبُ بِمَا فِيهِ كَمَا يُعْرِبُ وَيَنْطِقُ النَّاطِقُ إِذَا كَانَ مُحِقًّا، فَإِنْ قِيلَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُعْرَضُ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ الْكِتَابُ إِمَّا أَنْ يَكُونُوا مُحِيلِينَ الْكَذِبَ عَلَى اللَّه تَعَالَى أَوْ مُجَوِّزِينَ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَإِنْ أَحَالُوهُ عَلَيْهِ فَإِنَّهُمْ يُصَدِّقُونَهُ فِي كُلِّ مَا يَقُولُ سَوَاءٌ وُجِدَ الْكِتَابُ أَوْ لَمْ يُوجَدْ، وَإِنْ جَوَّزُوهُ عَلَيْهِ لَمْ يَثِقُوا بِذَلِكَ الْكِتَابِ لِتَجْوِيزِهِمْ أَنَّهُ/ سُبْحَانَهُ كَتَبَ فِيهِ خِلَافَ مَا حَصَلَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم