وَلَئِنْ أَطَعْتُم بَشَرًا مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ
وَلَئِنْ أَطَعْتُم بَشَرًا مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ
وحذروا أتباعهم بتأكيد أنهم إن أطاعوا إنسانًا مثلهم فهم خاسرون مغبونون.
أخرج الطبري في «تفسيره.». عن قتادة أن قادة الكفر قالوا لأتباعهم وسواد القوم: إن صرتم أتباعاً لمثلكم في الصورة والخلق والإنسانية، وتركتم عبادة آلهتكم وسيادتكم، فقد غُبنتم في عقولكم وخسرتم مكانتكم وشرفكم. وذكره السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.». بأن هذا من أعظم التلبيس الشيطاني الذي استعمله المترفون عبر التاريخ لإبقاء رعيتهم تحت نير الاستعباد والتبعية لهم دون الله تعالى.
«الخسارة.»: النقصان وفوات رأس المال والهلاك، وخسر يخسر خسراناً إذا سقط في الغبن والحرمان.
{وَلَئِنْ}: الواو استئنافية أو عاطفة، واللام موطئة للقسم المحذوف، «إنْ.»: حرف شرط جازم.
{مِّثْلَكُمْ}: نعت لـ«بشراً.» منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه.
{إِنَّكُمْ}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ تَشْرَبُونَ وَهُوَ عَائِدُ الصِّلَةِ لِلِاسْتِغْنَاءِ عَنْهُ بِنَظِيرِهِ الَّذِي فِي الصِّلَةِ الْمَذْكُورَةِ قَبْلَهَا. وَاللَّامُ فِي وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ مُوَطِّئَةٌ لِلْقَسَمِ، فَجُمْلَةُ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ جَوَابُ الْقَسَمِ، وَجَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ جَوَابُ الْقَسَمِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويعدكم فعل مضارع وفاعل مستتر تقديره هو والكاف مفعول به وأن وما في حيزها في محل نصب مفعول به ثان وأن واسمها ومخرجون خبرها وإذا ظرف متعلق بمخرجون وجملة متم في محل جر باضافة الظرف إليها وكنتم ترابا وعظاما عطف على إذا متم وأنكم الثانية تأكيد للأولى لما طال الفصل بين اسم ان وهو الكاف وخبرها وهو مخرجون ولما كانت لمجرد التأكيد»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وههنا مع الواو، فأيّ فرق بينهما؟ قُلْتُ: الذي بغير واو على تقدير سؤال سائل قال: فماذا قيل له؟ فقيل له: قالوا: كيت وكيت، وأمّا الذي مع الواو فعطف لما قالوه على ما قاله، ومعناه أنه اجتمع في الحصول، (أي في هذه الواقعة في) هذا الكلام الحق وهذا (الكلام) الباطل وشتان ما بينهما قال شهاب الدين: ولقائل أن يقول: هذا جواب بنفس الواقع، والسؤال باق، إذ يحسن أن يقال: لِمَ لا جعل هنا قولهم أيضاً جواباً لسؤال سائل كما في نظيرتها أو عكس الأمر.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «تفريط ولا فتور في العبادة، ثم قال: (والذين هم عن اللغو معرضون)، ومن اعرض عن اللغو سلم من كل ما يشين دينه، وحصل من هذا وما قبله ترك الممخالفات جملة، ثم قال: (والذين هم للزكاة فاعلون) (المؤمنون: ٤)، وهذه اخت الصلاة، قال تعالي.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيكونون بذلك قد ردوا اسفل سافلين في البلد، كما ردوا في الاخلاق بالشقاق واللداد. ولما كان هذا القسم مع كونه جامعا لبدائع المصنوعات التي هي لما ذكر من حكمها دالة علي كمال علم خالقها وتمام قدرته جامعا لاكثر الذين امنوا، وكان ابراهيم ﵊ لكونه اباهم مذكرا مرتين بالارض المقدسة من القدس ومكة.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «٣٣ - ﴿وقال الملا﴾ اشراف القوم ﴿من قومه الذين كفروا﴾ اصروا علي الكفر ﴿وكذبوا بلقاء الاخرة﴾ وانكروا البعث والنشور ﴿واترفناهم في الحياة الدنيا﴾ فتنة لهم ﴿ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون﴾ فلو كان من جنس الملائكة لامنا به.».
إقحام «إِذًا.»: لإفادة ترتب الخسران المزعوم على الطاعة ترتب النتيجة على مقدمتها الحتمية في منطقهم الأعرج.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «خاسرون ان اطعتم بشرا مثلكم، لكنه بشر ليس مثلكم، انه بشر يوحي اليه، فانا لا اتبع فيه بشريته، انما اتبع ما ينزل عليه من الوحي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أضافوا إلى ذلك قولهم وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ أيها الناس بَشَراً مِثْلَكُمْ في المأكل والمشرب والملبس والعادات.. أَنَّكُمْ إِذا بسبب هذه الطاعة لَخاسِرُونَ خسارة ليس بعدها خسارة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان سنة الله تعالى في إرسال الرسل، وما تبتدىء به دعوتهم وهولا إله إلاّ الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أما شبهتهم الثانية التي أثاروها لصرف الناس عن الحق. فقد حكاها القرآن في قوله عنهم: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ ... أى: أيعدكم هذا الذي يدعى النبوة- وهو بشر مثلكم- أنكم إذا فارقتم هذه الحياة وصرتم أمواتا، وصارت بعض أجزاء أجسامكم ترابا وبعضها عظاما نخرة، أنكم مخرجون من قبوركم إلى الحياة مرة أخرى للحساب والجزاء؟.»
الوعي بحيل التضليل الجماهيري: دأب الطغاة والمترفون على إشعار الناس بأن الالتزام بالدين يسلخهم من عزتهم وحريتهم، وهو تلبيس يوجب على الدعاة توضيح أن الحرية الحقيقية إنما تكون في التحرر من عبودية المخلوق إلى عبودية الخالق.
الخسارة الحقيقية: الخاسر من خسر نفسه وأهله يوم القيامة، وليس من خسر جاه الدنيا وزيف مناصبها في سبيل رضا الله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الجار والمجرور ثم الفاعل ثم المفعول وهو المقول وليس كذلك هذه فان صلة الموصول طالت بذكر الفاعل والمفعول والعطف عليه مرة اخري فقدم الجار والمجرور لان تاخيره ملبس وتوسطه ركيك فخص بالتقديم وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالمصير الي الاخرة بالبعث والحشر او بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب واترفناهم اي نعمناهم ووسعنا عليهم:.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واترفناهم في الحياة الدنيا﴾ يقول: وسعنا عليهم في الرزق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويشرب مما تشربون (٣٣) ما موصولة والعائد الي الثانية منصوب محذوف او مجرور حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه. ولئن اطعتم اللام في جواب قسم محذوف اي والله لئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون (٣٤) حيث اذللتم انفسكم بالانقياد لمثلكم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم ما احمقهم وما اجهلهم.»
«﴿ولئن اطعتم بشرا مثلكم﴾ اي فيما ذكر من الاحوال والصفات اي ان امتثلتم باوامر ﴿انكم اذا﴾ اي علي تقدير الاتباع ﴿لخاسرون﴾ عقولكم ومغبونون في ارائكم حيث اذللتم انفسكم انظر كيف جعلوا اتباع الرسول الحق الذي يوصلهم الي سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الاصنام التي لا خسران وراءها قاتلهم الله اني يؤفكون واذا وقع بين اسم ان وخبرها لتاكيد مضمون الشرط والجملة جواب لقسم محذوف قبل.»