المؤمنون · الآية ٥٠ · ص ٣٤٥ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 52)مصدر غير محدد١٩/٥٢ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً}: أي حجة باهرة ودلالة قاطعة على قدرة الله التامة؛ حيث خلق عيسى عليه السلام من أم بلا أب، فكان أمرهما معاً آية واحدة مشتركة في الإعجاز الدال على كمال الصانع. واختلف المفسرون في تعيين {رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ}:

• روى الطبري عن ابن عباس وقتادة والضحاك: أنها بيت المقدس (إيلياء) وفلسطين.
• وروي عن مرة الطيب وسعيد بن المسيب: أنها دمشق وغوطتها.
• وقال مجاهد وعكرمة: هي مصر.
• ورجح ابن جرير الطبري وابن كثير (ج 5 / ص 478)مصدر غير محدد٥/٤٧٨ أن سياق الآيات يشير إلى بيت المقدس أو الموضع الذي وضعت فيه مريم حملها؛ لأن الربوة هي المكان المرتفع المستوي، والقرار هو المستقر الصالح للسكنى ونبت الثمار، والمعين هو الماء الجاري الظاهر العذب؛ كما قال تعالى في سورة مريم: {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا * وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الرَّبْوَةُ»: بفتح الراء وضمها وكسرها (ثلاث قراءات متواترة: رَبْوَة، ورُبْوَة، ورِبْوَة)، وهي المكان المرتفع من الأرض، مأخوذ من الرِّبا وهو الزيادة والنمو.
• «القَرَار»: الاستقرار والثبات، ومكان ذو قرار: مستوٍ مهيأ للنزول والإقامة لا تزلق به الأقدام ولا تضيق به النفوس.
• «المَعِين»: الماء الجاري الظاهر للعيون السهل التناول، مأخوذ من مَعَنَ الماء إذا جرى، أو من العَيْن فتكون ميمه زائدة.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَجَعَلْنَا»: الواو عاطفة، «جعلنا» فعل ماض وفاعله.
   • «ابْنَ مَرْيَمَ»: مفعول به أول منصوب، ومريم مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث.
   • «وَأُمَّهُ»: الواو عاطفة، «أم» معطوف على ابن منصوب، والهاء مضاف إليه.
   • «آيَةً»: مفعول به ثانٍ لجعل منصوب بالفتحة الظاهرة، وأفرد «آية» ولم يقل آيتين؛ لأن شأنهما واحد متلازم في خرق العادة.
   • «وَآوَيْنَاهُمَا»: الواو عاطفة، «آوينا» فعل ماض وفاعله، والهاء ضمير متصل مفعول به والميم والألف للتثنية.
   • «إِلَىٰ رَبْوَةٍ»: جار ومجرور متعلق بآويناهما.
   • «ذَاتِ قَرَارٍ»: «ذات» نعت لربوة مجرور بالكسرة وهو مضاف، و«قرار» مضاف إليه.
   • «وَمَعِينٍ»: معطوف على قرار مجرور بالكسرة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تتويج سلسلة النبوات الإسرائيلية بذكر عيسى وأمه بعد موسى، كونهما خاتمة أنبياء بني إسرائيل والآية الخارقة التي ختمت بها تلك الحقبة.
• المقابلة بين ما لاقته مريم وابنها من أذى واضطهاد وتكذيب من الكفرة، وبين لطف الله بهما وإيوائهما إلى هذا الملاذ الآمن الخصيب برحمته وفضله.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• دفع مزاعم التأليه والغلو في عيسى وأمه:
  • تصدير الآية بـ {وَجَعَلْنَا} وإضافته إلى أمه {ابْنَ مَرْيَمَ} واحتياجهما إلى الإيواء والغذاء والماء {رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ}، كلها براهين عقلية قاطعة على بشريتهما وعجزهما وافتقارهما التام لرب العالمين، ودحض صريح لعقيدة الألوهية المزعومة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• البناء اللفظي الجميل في وصف المأوى: {رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} جمعت أركان السكنى الهنيئة: الارتفاع ونقاء الهواء (الربوة)، والاستواء والخصوبة والأمن (ذات قرار)، ووفرة الماء العذب الزلال الجاري (ومعين).
• التعبير بـ {آوَيْنَاهُمَا}: يحمل ظلال الحنان والرعاية الربانية الخاصة لأوليائه الصادقين في مواجهة مكائد الظالمين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• اليقين بمعية الله ولطفه: من لجأ إلى الله حفظه وآواه من كيد الأعداء ورزقه من حيث لا يحتسب؛ فمن حفظ الله حفظه في غربته وشدته.
• عظمة قدرة الله في الخلق: التفكر في خلق عيسى يملأ قلب المؤمن إجلالاً لعظمة الخالق الذي يقول للشيء كن فيكون بلا أسباب أرضية.