وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ
وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ
جعل الله عيسى ابن مريم وأمه علامة تدل على قدرته على ما يشاء، إذ ولد من غير أب، وأنزلهما في أرض مرتفعة مستوية يستقر فيها ساكنوها ويجري فيها ماء ظاهر.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا [القصص: ٨٣] ومن المهلكين يريد بالغرق. قوله ﷿: ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم الكتاب التوراة، ولعلهم يريد بني اسرائيل لان التوراة انما نزلت بعد هلاك فرعون والقبط، والترجي في «لعل.» في حيز البشر اي كان.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلف أهلُ التأويلِ فى المكانِ الذى وصفه اللهُ بهذه الصفةِ، وآوَى إليه مريمَ وابنَها؛ فقال بعضُهم: هو الرَّمْلةُ من فلسطينَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الْمُسَيَّبِ وَابْنُ سَلَامٍ: دِمَشْقُ. وَقَالَ كَعْبٌ وَقَتَادَةُ: بَيْتُ الْمَقْدِسِ.»
«الرَّبْوَةُ.»: بفتح الراء وضمها وكسرها (ثلاث قراءات متواترة: رَبْوَة، ورُبْوَة، ورِبْوَة)، وهي المكان المرتفع من الأرض، مأخوذ من الرِّبا وهو الزيادة والنمو.
«القَرَار.»: الاستقرار والثبات، ومكان ذو قرار: مستوٍ مهيأ للنزول والإقامة لا تزلق به الأقدام ولا تضيق به النفوس.
«المَعِين.»: الماء الجاري الظاهر للعيون السهل التناول، مأخوذ من مَعَنَ الماء إذا جرى، أو من العَيْن فتكون ميمه زائدة.
«وَجَعَلْنَا.»: الواو عاطفة، «جعلنا.» فعل ماض وفاعله.
«ابْنَ مَرْيَمَ.»: مفعول به أول منصوب، ومريم مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث.
«وَأُمَّهُ.»: الواو عاطفة، «أم.» معطوف على ابن منصوب، والهاء مضاف إليه.
«آيَةً.»: مفعول به ثانٍ لجعل منصوب بالفتحة الظاهرة، وأفرد «آية.» ولم يقل آيتين؛ لأن شأنهما واحد متلازم في خرق العادة.
«وَآوَيْنَاهُمَا.»: الواو عاطفة، «آوينا.» فعل ماض وفاعله، والهاء ضمير متصل مفعول به والميم والألف للتثنية.
«إِلَىٰ رَبْوَةٍ.»: جار ومجرور متعلق بآويناهما.
«ذَاتِ قَرَارٍ.»: «ذات.» نعت لربوة مجرور بالكسرة وهو مضاف، و«قرار.» مضاف إليه.
«وَمَعِينٍ.»: معطوف على قرار مجرور بالكسرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا قَوْلُهُ وَأُمَّهُ فَهُوَ إِدْمَاجٌ لِتَسْفِيهِ الْيَهُودِ فِيمَا رَمَوْا بِهِ مَرْيَمَ ﵍ فَإِنَّ مَا جَعَلَهُ اللَّهُ آيَة لَهَا وَلَا بنها جَعَلُوهُ مَطْعَنًا وَمَغْمَزًا فِيهِمَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الربوة والرباوة في رائهما الحركات. وقرئ: ربوة ورباوة، بالضم. ورباوة بالكسر وهي الأرض المرتفعة.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ١٨٩): «قلت: نعم، لأنّ مريم ولدت من غير مسيس، وعيسى روح من الله ألقى إليها، وقد تكلم في المهد وكان يحيى الموتى مع معجزات أخر، فكان آية من غير وجه، واللفظ محتمل للتثنية على تقدير وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ آية وَأُمَّهُ آية ثم حذفت الأولى لدلالة الثانية عليها. الربوة والرباوة في رائهما الحركات.»
الكشاف٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٠/٣٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
محاسن التأويل٧/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٧/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقَالَ الْحَسَنُ تَكَلَّمَتْ مَرْيَمُ فِي صِغَرِهَا كَمَا تَكَلَّمَ عِيسَى ﵇ وَهُوَ قَوْلُهَا: هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ»
«ذاتِ قَرارٍ مستقر من الأرض منبسطة. وقيل ذات ثمار وزروع فإن ساكنيها يستقرون فيها لأجلها. وَمَعِينٍ وماء معين ظاهر جار، فعيل من معن الماء إذا جرى وأصله الابعاد في الشيء، أو من الماعون وهو المنفعة لأنه نفاع، أو مفعول من عانه إذا أدركه بعينه لأنه لظهوره مدرك بالعيون وصف ماءها بذلك لأنه الجامع لأسباب التنزه وطيب المكان.»
«سورة المؤمنين (٥١ ٥٢) وهو النَّفعُ لأنَّه نَفَّاعٌ أومفعول من عانَه إذا أدركَه بالعَينِ فإنَّه لظهورِه يُدرك بالعُيونِ وُصف ماؤُها بذلك للإيذانِ بكونِه جامعاً لفُنون المنافعِ من الشُّربِ وسقيِ ما يُسقى من الحيوان والنَّباتِ بغيرِ كُلفةٍ والتنزُّهِ بمنظره الموفق»