المؤمنون · الآية ٦ · ص ٣٤٢ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يحدد الحق سبحانه وتعالى المسارين الحصريين المشروعين لقضاء الشهوة الفطرية وصيانة النسل: {إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ}: إلا في المعاشرة الحلال لزوجاتهم بعقد النكاح الشرعي الصحيح المستوفي لأركانه؛ {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ}: أو الإماء والسراري المملوكات بملك اليمين الصحيح في زمان مشروعيته؛ {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}: فإنهم في هذين الموضعين لا لوم عليهم ولا حرج ولا إثم؛ بل هم مأجورون وممدوحون لإعفاف أنفسهم وقصر رغباتهم على الحلال الطيب.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 17)جامع البيانالطبري١٧/١٧: "استثنى الله عز وجل من الحفظ ما أحل لعباده؛ فقال: إلا على أزواجهم اللاتي ملكوا عقود نكاحهن، أو ما ملكت أيمانهم من الإماء، فإنهم في إتيان أولئك غير ملومين؛ لأن الله أحل ذلك لهم".
  • قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 452)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٥٢: "أي إلا فيما أباح الله لهم من الزوجات والإماء المملوكات، فلا لوم على من أتاهن ولا حرج؛ وما عدا ذلك فهو محرم ممنوع".
  • أخرج مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيَأْتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ؟ قَالَ: أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ؟ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلَالِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الأزواج: جمع زَوْج، ويطلق على الرجل والمرأة؛ والمراد هنا حلائلهم بعقد النكاح.
• ملكت أيمانهم: كناية عن الإماء والجواري اللاتي ملكهن السيد بحكم السبي الشرعي وفق ضوابطه.
• ملومين: جمع مَلوم، اسم مفعول من لَامَ يَلُومُ لَوْماً؛ واللوم هو العذل والتوبيخ على مقارفة القبيح.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ من عموم الأحوال أو المفعول به.
  • {عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلقان بمحذوف حال (أي: حافظون إلا كائنين على أزواجهم، أو معلقين أمورهم على أزواجهم؛ وقيل متعلق بحافظون بتضمينه معنى غير ممسكين أو كافين).
  • {أَوْ}: حرف عطف للتخيير أو التقسيم.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر معطوف على "أزواجهم".
  • {مَلَكَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
  • {أَيْمَانُهُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة، وهم مضاف إليه، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {فَإِنَّهُمْ}: الفاء تعليلية، إن واسمها المنصوب.
  • {غَيْرُ}: خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {مَلُومِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم. والجملة تعليلية لا محل لها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التشريع المتوازن للفطرة الإنسانية:

• جاء هذا الاستثناء الحكيم ليؤكد واقعية الإسلام وسماحته؛ فالإسلام لا يصادم الفطرة البشرية بدعوى الرهبانية المبتدعة والعزوبة القسرية، ولا يطلق لها العنان في الشهوات المحرمة كالبهائم؛ بل شرع لها مصرفاً طاهراً عفيفاً يحفظ كرامة الإنسان ويبني الأسرة ويصون النسل.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة استرقاق الإماء وملك اليمين:

• يثير المشككون طعوناً حول قوله {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ}.
• المحاكمة التاريخية والشرعية الحازمة:
  1. الإسلام لم ينشئ الرق، بل جاء والرق نظام عالمي سائد متوحش في كل الحضارات السابقة (الرومانية والفارسية والقبلية)؛ فقام الإسلام بتجفيف منابعه الكثيرة وحصرها في مصدر واحد مشروع وهو: أسرى الحرب المعلنة ضد المعتدين على دار الإسلام في إطار المعاملة بالمثل.
  2. فتح الإسلام عشرات الأبواب لتحرير الرقيق (الكفارات، المكاتبة، العتق، عتق أم الولد بموت سيدها، مصارف الزكاة في الرقاب)، وجعل إعتاقهم من أعظم القربات.
  3. جعل لملك اليمين أحكاماً إنسانية وحقوقاً لم ترها البشرية في أي قانون؛ فإذا ولدت الأمة من سيدها صارت حرة بموته وألحق ولدها به في النسب والحرية والميراث. واليوم قد أجمع العالم وأهل الفتوى على إيقاف هذا المصدر لانتفاء أسبابه وموجباته الدولية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {عَلَىٰ}:

• استعمال حرف الاستعلاء {عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ} يتضمن معنى التمكن والولاية والقيام بحقوقهن والرعاية الكاملة لهن.
• البلاغة في قوله {غَيْرُ مَلُومِينَ}:
  • نفي اللوم هو من أساليب نفي التبعة مطلقاً، وفيه طمأنة للمؤمن أن استمتاعه بالحلال عبادة لا تدنس روحانيته ولا تنقص من قربه لربه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاعتزاز بمنظومة الأسرة الإسلامية:

• الزواج في الإسلام ميثاق غليظ وسكن ومودة ورحمة؛ فعلى المسلمين حماية هذا الحصن من المؤامرات التغريبية الرامية إلى هدم الأسرة وإشاعة العلاقات المحرمة.
• شكر نعمة الحلال:
  • من أعظم نعم الله تيسير الحلال والغنى به عن الحرام؛ فعلى الزوجين تبادل المودة والإعفاف ليعصم كل منهما شريكه من مواطن الفتنة.