إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ
إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ
أرسلهما إلى فرعون وأشراف قومه فامتنعوا عن قبول الإيمان تكبراً وترفعاً، وكانوا قوماً متكبرين متعالين.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة أن الله أرسل موسى وهارون إلى طاغية مصر فرعون وأشراف قومه وقادته، فتعالوا وتكبروا عن الانقياد لأمر الله والإيمان برسله. وبيّن الشوكاني أن «العلو.» هنا هو الترفع الباطل واستحقار الناس والبطش بغير حق.
«الاستكبار.»: طلب الكبر وإظهاره مع عدم استحقاقه، وهو من أشنع الذنوب القلبية.
«عَالِينَ.»: جمع عَالٍ، من العلو، وهو الارتفاع، ويستعمل في الرفعة المحمودة كعلو المكانة، وفي الرفعة المذمومة كالبغي والتجبر والاستطالة على الضعفاء، وهو المراد هنا.
«إِلَىٰ فِرْعَوْنَ.»: جار ومجرور متعلق بـ«أرسلنا.» في الآية السابقة، وفرعون مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
«وَمَلَئِهِ.»: الواو عاطفة، «ملئه.» معطوف على فرعون مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
«فَاسْتَكْبَرُوا.»: الفاء عاطفة تفيد السرعة والتعقيب، «استكبروا.» فعل ماض وفاعله الواو.
«وَكَانُوا.»: الواو عاطفة أو حالية، «كانوا.» ناسخ واسمه.
«قَوْمًا.»: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة.
«عَالِينَ.»: نعت لـ«قوماً.» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون [ «ثم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ فَاسْتَكْبَرُوا بِفَاءِ التَّعْقِيبِ يُفِيدُ أَنَّهُمْ لَمْ يَتَأَمَّلُوا الدَّعْوَةَ وَالْآيَاتِ وَالْحُجَّةَ وَلَكِنَّهُمْ أَفْرَطُوا فِي الْكِبْرِيَاءِ، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِلتَّوْكِيدِ، أَيْ تَكَبَّرُوا كِبْرِيَاءً شَدِيدَةً بِحَيْثُ لَمْ يُعِيرُوا آيَاتِ مُوسَى وَحُجَّتَهُ أُذُنًا صَاغِيَةً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى هُنَا: أَنَّ اسْتِكْبَارَهُمْ عَلَى تَلَقِّي دَعْوَةِ مُوسَى وَآيَاتِهِ وَحُجَّتِهِ إِنَّمَا نَشَأَ عَنْ سَجِيَّتِهِمْ مِنَ الْكِبْرِ وَتَطَبُّعِهِمْ. فَالْعُلُوُّ بِمَعْنَى التَّكَبُّرِ وَالْجَبَرُوتِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٦٣): «وَجُمْلَةُ وَكانُوا قَوْماً عالِينَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ فعل فَاسْتَكْبَرُوا وَمَا تَفَرَّعَ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ فَقالُوا فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ، أَيْ فَاسْتَكْبَرُوا بِأَنْ أَعْرَضُوا عَنِ اسْتِجَابَةِ دَعْوَةِ مُوسَى وَهَارُونَ وَشَأْنُهُمُ الْكِبْرِيَاءُ وَالْعُلُوُّ، أَيْ كَانَ الْكِبْرُ خُلُقَهُمْ وَسَجِيَّتَهُمْ.»
التحرير والتنوير١٨/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في غير ما خلقناه له فاستحق العذاب المهين، ثم يموت من غير مجازاة علي شيء من ذلك او علي كثير منه، فلا بد في الحكمة حينئذ من بعثه، وله بعد البعث عند ربه علي ذلك عذاب مقيم، واما في خلقه فبالهرم حتي صار بعد تلك القوي ضعيفا، وبعد ذلك العز ذليلا مهينا، وبعد ذلك العلم الغزير والفكر المنير لا يعلم شيئا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الي فرعون وملئه﴾ اي اشراف قومه خصوا بالذكر لان ارسال بني اسرائيل منوط بارائهم لا باراء اعقابهم ﴿فاستكبروا﴾ عن الانقياد وتمردوا ﴿وكانوا قوما عالين﴾ متكبرين متمردين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فرعون. . ﴾ [المؤمنون: ٤٦] لقب لكل من كان يحكم مصر، مثل كسري في الفرس، وقيصر في الروم، وتكلمنا عن معني (الملا) وهي من الامتلاء، والمراد القوم الذين يملؤون العيون مهابة ومنزلة، وهم اشراف القوم وصدور المجالس، ومنه قولهم: فلان قيد النواظر يعني: من ينظر اليه لا ينصرف عنه الي غيره.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان هذا الإرسال منا لموسى وهارون إلى فرعون وملئه، أى: وجهاء قومه وزعمائهم الذين يتبعهم غيرهم. فَاسْتَكْبَرُوا جميعا عن الاستماع إلى دعوة موسى وهارون- ﵉، وَكانُوا قَوْماً عالِينَ أى مغرورين متكبرين، مسرفين في البغي والعدوان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانوا قوماً عالين: أي علوا أهل تلك البلاد قهراً واستبداداً وتحكماً. وقومهما لنا عابدون: أي مطيعون ذليلون نستخدمهم فيما نشاء وكيف نشاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة فرعون وملئه فقال: فَكَذَّبُوهُما فَكانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ. أى: فكذب فرعون وأتباعه موسى وهارون- ﵉ فيما جاءا به من عند ربهما- ﷿ فكانت نتيجة هذا التكذيب أن أغرقنا فرعون ومن معه جميعا. ثم بين- سبحانه- ما أعطاه لموسى بعد هلاك فرعون وقومه فقال: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ. والضمير في قوله- تعالى- لَعَلَّهُمْ يعود إلى قوم موسى من بنى إسرائيل.»
خطورة الكبر على مصير الأمم والأفراد: الكبر حجاب كثيف يحرم صاحبه من رؤية الحقائق والانقياد لها، وما أُهلك فرعون إلا بكبره وعلوه.
الاستعلاء بالإيمان في مواجهة استعلاء الباطل: إذا كان أهل الباطل يتعالون بالظلم والجاه الزائل، فإن على الداعية أن يستعلي بإيمانه بالله وتوكله عليه: {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فرعون. . ﴾ [المؤمنون: ٤٦] لقب لكل من كان يحكم مصر، مثل كسري في الفرس، وقيصر في الروم، وتكلمنا عن معني (الملا) وهي من الامتلاء، والمراد القوم الذين يملؤون العيون مهابة ومنزلة، وهم اشراف القوم وصدور المجالس.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكانوا قوما عالين﴾ اي: مستكبرين في الارض علي الناس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم ارسلنا فيه رسولا ثم انشانا قرنا اخر ثم ارسلنا رسولا اخر وهكذا- اذ لا يستقيم ان يقال ارسلنا قرونا كثيرة وبعد جميع القرون ارسلنا رسلا كل ما جاء امة رسولها اضاف الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجيء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدء الامر منه والمجيء الذي هو منتهاه اليهم كذبوه اسند التكذيب اليهم لاجل صدوره من اكثرهم فان للاكثر حكم.»
«إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فَاسْتَكْبَرُوا على الإِيمان والمتابعة. وَكانُوا قَوْماً عالِينَ متكبرين.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَىٰ وَهَارُونَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُّجْرِمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم