المؤمنون · الآية ٤٦ · ص ٣٤٥ · جزء ١٨

روى الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 48)جامع البيانالطبري١٩/٤٨ عن قتادة أن الله أرسل موسى وهارون إلى طاغية مصر فرعون وأشراف قومه وقادته، فتعالوا وتكبروا عن الانقياد لأمر الله والإيمان برسله. وفي قوله {وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ}: قال ابن عباس ومجاهد: عالين بالقهر والظلم والفساد في الأرض؛ أي متكبرين جبارين مستطيلين على بني إسرائيل بالقهر والاستعباد. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 477)مصدر غير محدد٥/٤٧٧ بأن استكبارهم كان استكبار عناد وبغي، رغم وضوح الحجة وسقوط كل معذرة؛ لأن طبعهم العلو والتجبر كما قال تعالى في سورة القصص: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا}. وبيّن الشوكاني أن «العلو» هنا هو الترفع الباطل واستحقار الناس والبطش بغير حق.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الاستكبار»: طلب الكبر وإظهاره مع عدم استحقاقه، وهو من أشنع الذنوب القلبية.
• «عَالِينَ»: جمع عَالٍ، من العلو، وهو الارتفاع، ويستعمل في الرفعة المحمودة كعلو المكانة، وفي الرفعة المذمومة كالبغي والتجبر والاستطالة على الضعفاء، وهو المراد هنا.

1. الإعراب والتركيب:
   • «إِلَىٰ فِرْعَوْنَ»: جار ومجرور متعلق بـ«أرسلنا» في الآية السابقة، وفرعون مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
   • «وَمَلَئِهِ»: الواو عاطفة، «ملئه» معطوف على فرعون مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
   • «فَاسْتَكْبَرُوا»: الفاء عاطفة تفيد السرعة والتعقيب، «استكبروا» فعل ماض وفاعله الواو.
   • «وَكَانُوا»: الواو عاطفة أو حالية، «كانوا» ناسخ واسمه.
   • «قَوْمًا»: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «عَالِينَ»: نعت لـ«قوماً» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• سرعة التعقيب بالفاء في {فَاسْتَكْبَرُوا} تبين أن رد فعل فرعون وملئه على الآيات والسلطان المبين لم يكن ناتجاً عن تفكر وتدبر، بل كان رد فعل فوري نابعاً من الكبر والتعالي المستحكم في نفوسهم.
• وصفهم بأنهم {قَوْمًا عَالِينَ} يكشف العلة الباطنية للاستكبار؛ فالاستكبار سلوك خارجي ناتج عن صفة نفسية متأصلة هي العلو والطغيان المزمن.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• صيغة الاستفعال في {فَاسْتَكْبَرُوا}: تدل على تكلف الكبر وطلبه بحرص وعناد لستر عجزهم الداخلي أمام سلطان الآيات.
• التعبير بالوصف {عَالِينَ} بالجملة الاسمية بعد كان: يفيد ثبوت هذه الصفة ورسوخها في سجيتهم؛ فهم لم يعلوا في هذه الواقعة فحسب، بل كان دأبهم العلو والظلم والتسلط دائماً وأبداً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• خطورة الكبر على مصير الأمم والأفراد: الكبر حجاب كثيف يحرم صاحبه من رؤية الحقائق والانقياد لها، وما أُهلك فرعون إلا بكبره وعلوه.
• الاستعلاء بالإيمان في مواجهة استعلاء الباطل: إذا كان أهل الباطل يتعالون بالظلم والجاه الزائل، فإن على الداعية أن يستعلي بإيمانه بالله وتوكله عليه: {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.