المؤمنون · الآية ٨٥ · ص ٣٤٧ · جزء ١٨

روى الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 94)جامع البيانالطبري١٩/٩٤ عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في تفسير قوله: {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ}: يخبر الله نبيه بما سيبادر به المشركون حتماً عند سؤالهم؛ فإنهم لا يملكون جواباً سواه، وسيعترفون صراحة بأن الأرض ومن فيها لله وحده، لا يشركون في ملكها وثناً ولا صنماً؛ لظهور ذلك في فطرهم وعقولهم. وقوله {قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}: قال ابن كثير (ج 5 / ص 489)مصدر غير محدد٥/٤٨٩: قل لهم يا محمد مقرعاً وموبخاً: إذا كنتم تقرون بأن الله هو المالك للأرض ومن فيها المتفرد بخلقها، أفلا تتذكرون فتعلموا أن المالك القادر على خلقهم ابتداءً قادر على إعادتهم بعد موتهم؟ وأنه المستحق للعبادة وحده دون ما سواه من العاجزين؟ وأكد السعدي أن التعبير بـ «تذكّرون» إشارة إلى أن هذا الأمر مستقر في فطرهم معلوم لديهم، لا يحتاج إلا إلى أدنى التفات وتذكر لطرد الغفلة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «التَّذَكُّر»: استحضار ما استقر في الذهن والفطرة مما كان غائباً أو مغفولاً عنه، وتَذَكَّرَ يَتَذَكَّرُ تَذَكُّراً، وأدغمت التاء في الذال في قراءة {تَذَّكَّرُونَ}.

1. الإعراب والتركيب:
   • «سَيَقُولُونَ»: السين حرف استقبال يفيد التأكيد والتحقق، «يقولون»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
   • «لِلَّهِ»: اللام حرف جر، ولفظ الجلالة مجرور باللام، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره: الأرض ومن فيها لله؛ والجملة في محل نصب مقول القول.
   • «قُلْ»: فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت.
   • «أَفَلَا»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والفاء عاطفة على محذوف، «لا» نافية.
   • «تَذَكَّرُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة مستأنفة تقريعاً.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• سرعة الإلزام والإفحام: سبق الإخبار الإلهي بما سيقولونه {سَيَقُولُونَ} معجزة غيبية قطعية تؤكد أن الخصم لا حجة له، وجاء التعقيب بـ {قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} ليضرب على وتر الفطرة الغافلة فور اعترافهم.
• التدرج الدقيق في خواتيم الأسئلة الثلاثة:
  1. السؤال الأول (الأرض ومن فيها): خُتم بـ {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}؛ لأن ملكية الأرض أدنى المراتب المشاهدة التي يحتاج إدراكها لمجرد «التذكر».
  2. السؤال الثاني (السماوات والعرش): سيُختم بـ {أَفَلَا تَتَّقُونَ}؛ لأن عظمة السماء والعرش توجب الخوف و«التقوى».
  3. السؤال الثالث (ملكوت كل شيء والإجارة): سيُختم بـ {فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ}؛ لأن الإقرار بالإحاطة المطلقة يجعل الإعراض ضرباً من خبل السحر والخداع.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• حرف السين في {سَيَقُولُونَ}: دلالة على الإعجاز الغيبي القرآني؛ حيث جزم القرآن بجوابهم قبل أن ينطقوا به، ولم يجرؤ مشرك واحد على أن يدعي أن الأرض لغير الله!
• الاستفهام الإنكاري بـ {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}: توبيخ رفيق يوقظ العقل الراكد ويحثه على ربط المقدمة البديهية بالنتيجة المنطقية.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• قوة الدليل الفطري: الإيمان بالصانع المدبر أصل مغروس في الفطرة الإنسانية، ووظيفة الداعية نفض غبار الغفلة عن هذه الفطرة لتتذكر خالقها.
• التوافق بين القول والعمل: المؤمن يحرص على ألا يناقض سلوكه ما يعتقده وينطق به لسانه؛ فإذا أقررت أن كل شيء لله، فاجعل قلبك وعملك خالصاً لله.