المؤمنون · الآية ١٠١ · ص ٣٤٨ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 108)جامع البيانالطبري١٩/١٠٨ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في تفسير الآية:

• في قوله {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ}: المراد بها النفخة الثانية، وهي نفخة البعث والنشور والقيام لرب العالمين؛ كما قال تعالى: {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ}. وقيل: هي النفخة الأولى التي يصعق فيها من في السماوات ومن في الأرض.
• وفي قوله {فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ}: قال ابن عباس وقتادة: تنقطع الأنساب والأحساب التي كانوا يتفاخرون بها في الدنيا ويتناصرون بها؛ فلا يتعاطف والد على ولده، ولا ينتفع ذو نسب بنسبه؛ لشغل كل إنسان بنفسه؛ كما قال تعالى: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}.
• وفي قوله {وَلَا يَتَسَاءَلُونَ}: قال مجاهد: لا يسأل بعضهم بعضاً عن حاله ولا يطلب منه عوناً؛ لهول المطلع وعظم الموقف. وروى البخاري في «صحيحه» عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الجمع بين هذه الآية وبين قوله {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ}: قال: «لا يتساءلون في النفخة الأولى حين تصعق الخلائق، ولا في أول مواقف القيامة عند الصدمة والذهول، فإذا استقروا في مواقف الحساب ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار أقبل بعضهم على بعض يتساءلون».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الصُّور»: القَرْن العظيم الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام بأمر ربه، وقيل: جمع صورة، والجمهور على أنه القَرْن لحديث عبد الله بن عمرو في السنن: «الصُّورُ قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيهِ».
• «الأَنْسَاب»: جمع نَسَب، وهو القرابة والاتصال العرقي والولادة.
• «يَتَسَاءَلُونَ»: تفاعل من السؤال، والمراد سؤال التعاطف والاستفسار عن الأحوال.

1. الإعراب والتركيب:
   • «فَإِذَا»: الفاء استئنافية، «إذا» ظرف زمان متضمن معنى الشرط.
   • «نُفِخَ»: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
   • «فِي الصُّورِ»: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل لـ«نُفخ» (أو نائب الفاعل ضمير المصدر المفهوم من الفعل؛ أي نُفخ النفخُ في الصور)، والجملة في محل جر بالإضافة لإذا.
   • «فَلَا»: الفاء واقعة في جواب الشرط، «لا» نافية للجنس تعمل عمل إنّ.
   • «أَنسَابَ»: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
   • «بَيْنَهُمْ»: ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر لا، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
   • «يَوْمَئِذٍ»: ظرف زمان مركب مبني على السكون وحُرك بالكسر للتنوين متعلق بمحذوف الخبر أو بحال؛ و«إذٍ» مضاف إليه، وجملة لا أنساب بينهم جواب الشرط لا محل لها من الإعراب.
   • «وَلَا»: الواو عاطفة، «لا» نافية.
   • «يَتَسَاءَلُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة معطوفة على جملة جواب الشرط.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الانفجار الكوني والمشهد الأخير: بعد أن بين في الآية (100) مصير الموتى في البرزخ {إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}، نقل السياق فوراً إلى مشهد ذلك البعث الموعود بنفخة الصور؛ فبين كيف تتلاشى كل الروابط الدنيوية الجاهلية ويسقط التفاخر بالأنساب أمام هول الحساب.
• تمهيد لبيان ميزان التفاضل الحقيقي في الآيات اللاحقة (102-103)؛ حيث لا ينجي الإنسان نسبه ولا عشيرته، بل ثقل موازين حسناته.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• نفي الجنس بـ «لا» في {فَلَا أَنسَابَ}: نفي قاطع لجدوى الأنساب وأثرها؛ فالنسب موجود تكويناً ولكنه عُدِم حكماً وفائدة؛ فلا شفاعة بنسب مجرد، ولا يغني والد عن ولده شيئاً.
• التصوير المشهدي للهول بلفظ {الصُّورِ} و{يَوْمَئِذٍ}: يحبس الأنفاس ويجسد عزلة الإنسان الفردية الكاملة أمام ميزان العدل الإلهي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• سقوط دعاوى الجاهلية والعصبيات القبلية: يوم القيامة تسقط مفاخر القبائل والأحساب، ولا يبقى إلا العمل الصالح والتقوى؛ كما في الحديث: «مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ».
• الاستعداد ليوم الفرار: العاقل لا يتكل على شرف آبائه الصالحين وهو مضيع لأمر ربه، بل يتزود بالباقيات الصالحات التي تثقل ميزانه.