فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ
فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ
إذا نفخ في القرن انقطعت بينهم صلة القرابة فلا ينفع نسب أحدا ولا يتفاخرون به، ولا يسأل بعضهم بعضا سؤال تواصل لانشغال كل واحد منهم بحاله.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في تفسير الآية:
وفي قوله {وَلَا يَتَسَاءَلُونَ}: قال مجاهد: لا يسأل بعضهم بعضاً عن حاله ولا يطلب منه عوناً؛ لهول المطلع وعظم الموقف. وروى البخاري في «صحيحه.» عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الجمع بين هذه الآية وبين قوله {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ}: قال: «لا يتساءلون في النفخة الأولى حين تصعق الخلائق، ولا في أول مواقف القيامة عند الصدمة والذهول، فإذا استقروا في مواقف الحساب ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار أقبل بعضهم على بعض يتساءلون.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون﴾ قال: حين ينفخ في الصور فلا يبقي حي الا الله ﷿ واخرج عبد بن الحميد وابن جرير.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ ذَلِكَ فِي النَّفْخَةِ الْأُولَى حِينَ يُصْعَقُ من في السموات وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ، ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ، وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٥١): «وَأَمَّا قَوْلُهُ:" فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ ٥٠" فَإِنَّهُمْ إِذَا دَخَلُوا الْجَنَّةَ تَسَاءَلُوا. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِنَّمَا عَنَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ النَّفْخَةَ الثَّانِيَةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٥١): «وَقَالَ أَبُو عُمَرَ زَاذَانُ: دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فَوَجَدْتُ أَصْحَابَ الْخَيْرِ واليمنة قد سبقوني إليه، فناديت بأعلى صوت: يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ!»
الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
«الصُّور.»: القَرْن العظيم الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام بأمر ربه، وقيل: جمع صورة، والجمهور على أنه القَرْن لحديث عبد الله بن عمرو في السنن: «الصُّورُ قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيهِ.».
«الأَنْسَاب.»: جمع نَسَب، وهو القرابة والاتصال العرقي والولادة.
«يَتَسَاءَلُونَ.»: تفاعل من السؤال، والمراد سؤال التعاطف والاستفسار عن الأحوال.
«فَإِذَا.»: الفاء استئنافية، «إذا.» ظرف زمان متضمن معنى الشرط.
«نُفِخَ.»: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
«فِي الصُّورِ.»: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل لـ«نُفخ.». (أو نائب الفاعل ضمير المصدر المفهوم من الفعل؛ أي نُفخ النفخُ في الصور)، والجملة في محل جر بالإضافة لإذا.
«فَلَا.»: الفاء واقعة في جواب الشرط، «لا.» نافية للجنس تعمل عمل إنّ.
«أَنسَابَ.»: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
«بَيْنَهُمْ.»: ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر لا، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
«يَوْمَئِذٍ.»: ظرف زمان مركب مبني على السكون وحُرك بالكسر للتنوين متعلق بمحذوف الخبر أو بحال؛ و«إذٍ.» مضاف إليه، وجملة لا أنساب بينهم جواب الشرط لا محل لها من الإعراب.
«وَلَا.»: الواو عاطفة، «لا.» نافية.
«يَتَسَاءَلُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة معطوفة على جملة جواب الشرط.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ بغير لام حملا علي المعني ; لان معني «لمن الارض.» : من رب الارض؟ فيكون الجواب: الله ; اي هو الله. واما الموضعان الاخران فيقران بغير لام حملا علي اللفظ ; وهو جواب قوله تعالي: (من رب السماوات) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُسْنِدَ نُفِخَ إِلَى الْمَجْهُول لِأَنَّ الْمُعْتَنَى بِهِ هُوَ حُدُوثُ النَّفْخِ لَا تَعْيِينُ النَّافِخِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والصور- بالكسر والفتح- عن أبى رزين. وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة، ونفى الأنساب: يحتمل أنّ التقاطع يقع بينهم حيث يتفرّقون معاقبين ومثابين، ولا يكون التواصل بينهم والتألف إلا بالأعمال، فتلغوا الأنساب وتبطل، وأنه لا يعتدّ بالأنساب لزوال التعاطف والتراحم بين الأقارب، إذ يفرّ المرء من أخيه وأمّه وأبيه وصاحبته وبنيه.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما غيي ذلك بالبعث فتشوفت النفس الي ما يكون بعده، وكان قد تقدم ان الناس - بعد ان كانوا امة واحدة في الاجتماع علي ربهم - تقطعوا قطعا، وتحزبوا احزابا، وتعاضدوا بحكم ذلك وتناصروا، قال نافيا لذلك: ﴿فاذا نفخ﴾ اي باسهل امر النفخة الثانية وهي نفخة النشور، او الثالثة للصعق ﴿في الصور﴾ فقاموا من القبور.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا نفخ في الصور﴾ لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ.»
نفي الجنس بـ «لا.» في {فَلَا أَنسَابَ}: نفي قاطع لجدوى الأنساب وأثرها؛ فالنسب موجود تكويناً ولكنه عُدِم حكماً وفائدة؛ فلا شفاعة بنسب مجرد، ولا يغني والد عن ولده شيئاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اراعي النجم في سيري اليكم ... ويرعاه من البيدا جوادي فكلمة (وراء) تطلق ويراد بها معان عدة، قد تكون متقابلة يعينها السياق، فتاتي وراء بمعني (بعد) كما في قوله تعالي: ﴿ومن وراء اسحاق يعقوب﴾ [هود: ٧١] وتاتي بمعني (غير) كما في قوله تعالي: ﴿فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون﴾ [المؤمنون: ٧] .».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الي الدنيا فالذي قال لهم الي يوم يبعثون هو الذي اعلمهم بما هو البعث. [١٠١- ١٠٤] فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون تفريع علي قوله الي يوم يبعثون [المؤمنون: ١٠٠] فان زمن النفخ في الصور هو يوم البعث فالتقدير:.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٠٥) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (١٠٦) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧) شرح الكلمات: في الصور: أي في القرن المعبر عنه بالبوق نفخة القيام من القبور للحساب والجزاء.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٥٣٩): «المفلحون: أي الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنة. تلفح وجوههم النار: أي تحرقها. وهم فيها كالحون: الكالح من أحرقت النار جلدة وجهه وشفتيه فظهرت أسنانه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٥٣٩): «ألم تكن آياتي تتلى عليكم: أي يوبخون ويذكرون بالماضي ليحصل لهم الندم والمراد بالآيات آيات القرآن. غلبت علينا شقوتنا: أي الشقاوة الأزلية أي تكتب على العبد في كتاب المقادير قبل وجوده.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعداد ليوم الفرار: العاقل لا يتكل على شرف آبائه الصالحين وهو مضيع لأمر ربه، بل يتزود بالباقيات الصالحات التي تثقل ميزانه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «االقران فيه تضارب. فالحق سبحانه يقول: ﴿فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون﴾ [المؤمنون: ١٠١] ويقول سبحانه ايضا ﴿ولا يسال حميم حميما﴾ [المعارج: ١٠] ويقول جل وعلا: ﴿.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ااذا اخذ البلاء بخناقهم، واستمكن الضر من احوالهم، وعلموا الا محيص ولا محيد اخذوا في التضرع والاستكانة، ودون ما يرومون خرط القتاد! ويقال لهم هلا كان عشر عشر هذا قبل هذا؟ ولقد قيل: قلت للنفس: ان اردت رجوعا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بل قدوما الي الله تعالي واما الكافر فيقول ارجعون) وقيل اريد بقوله فيما تركت فيما قصرت فتدخل فيه العبادات البدنية والمالية والحقوق قال في الكبير وهو اقرب كانهم تمنوا الرجعة ليصلحوا ما افسدوه يقول الفقير فالمراد بالعمل الصالح هو العمل المبني علي الايمان لانه وان كان عمل عملا في صورة الصالح لكنه كان فاسدا في الحقيقة حيث.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي هي معمولة لمحذوف يدل عليه ذلك، اي يستمر كفار مكة علي الوصف المذكور، حتي اذا جاء احدهم وظهرت له احوال الاخرة قال: رب، ردني الي الدنيا لكي اعمل صالحا فيما قصرت في الايمان، وفي العبادات البدنية والمالية والحقوق، وقوله: ارجعون خطاب لله، وجمع الضمير تعظيما لله او لتكرير قوله: «ارجعني.» كانه قال ارجعني، ارجعني، ارجعني ثلاث مرات كما قالوا في قوله: القيا في جهنم [ق: ٢٤] انه بمعني الق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي لارجعة اليها انها يعني قوله رب ارجعون الي اخره انث الضمير لمجانسة الخبر كلمة وهو طائفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض فهو لا يقع الا علي الجملة المركبة المفيدة- واطلاق الكلمة علي اللفظ المفرد انما هو اصطلاح النحاة هو اي الكافر قائلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومخافة العذاب ومن ورائهم اي امامهم والضمير للجماعة برزخ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ فَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ إِذَا أَعَادَهُمْ فَالْأَنْسَابُ ثَابِتَةٌ لِأَنَّ الْمُعَادَ هُوَ الْوَلَدُ وَالْوَالِدُ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ نَفْيَ النَّسَبِ فِي الْحَقِيقَةِ بَلِ الْمُرَادُ نَفْيُ حُكْمِهِ.»
«وقد ذكرنا الجواب عن هذين السؤالين في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب بما حاصله. أن الجواب عن السؤال الأول: هو أن المراد بنفي الأنساب انقطاع آثارها، التي كانت مترتبة عليها في دار الدنيا، من التفاخر بالآباء، والنفع والعواطف والصلات، فكل ذلك ينقطع يوم القيامة، ويكون الإِنسان لا يهمه إلا نفسه.»