وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ
وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ
ومن لم يكن له من الأعمال ما له وزن عند الله فقد غبن نفسه وهو مقيم في جهنم إقامة دائمة.
«خَفَّتْ.»: ضد ثَقُلَتْ؛ والخفة تدل على قلة الشيء وتفاهته ونقصان وزنه وقدره.
«خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ.»: أضاعوها وباعوها بالثمن البخس فأوردوها موارد البوار.
«وَمَنْ.»: الواو عاطفة لمقابلة القسمين، «مَن.» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
«خَفَّتْ.»: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والتاء للتأنيث.
«مَوَازِينُهُ.»: فاعل خفت مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه.
«فَأُولَٰئِكَ.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، «أولئك.» مبتدأ.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني في محل رفع خبر أولئك (أو نعت له).
«خَسِرُوا.»: فعل ماض وفاعله الواو، والجملة صلة الموصول.
«أَنفُسَهُمْ.»: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
«فِي جَهَنَّمَ.»: جار ومجرور متعلق بالخبر «خالدون.»، وجهنم مجرورة بالفتحة لمنعها من الصرف للعلمية والتأنيث.
«خَالِدُونَ.»: خبر ثانٍ لأولئك (أو خبر المبتدأ إن جعل الموصول نعتاً) مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة الجواب في محل رفع خبر المبتدأ «مَن.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««بك.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي جَهَنَّمَ خالِدُونَ بدل من خسروا أنفسهم، ولا محلّ للبدل والمبدل منه، لأنّ الصلة لا محلّ لها. أو خبر بعد خبر لأولئك.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه كُلُوح الأسد أي: تكشيره عن أنيابه، ودهرٌ كالح (وبرد كالح) أي: شديد وقيل الكُلُوح: تقطيب الوجه وتسوره، وكَلَحَ الرجلُ يَكْلَحُ كُلُوحاً (وكُلَاحاً) .»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٩٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف من طيش الميزان والخسران الأكبر: أعظم غبن أن يفرط الإنسان في ساعات دنياه فيأتي يوم القيامة مفلساً يرى ميزانه خفيفاً طائشاً؛ فليحاسب المرء نفسه اليوم قبل أن يحاسب غداً.
البكاء على خسارة النفس: الخاسر الحقيقي ليس من فاتته الدنيا ومناصبها، بل الخاسر من أوبق نفسه في جهنم خالداً فيها.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون شرح الكلمات: في الصور: اي في القرن المعبر عنه بالبوق نفخة القيام من القبور للحساب والجزاء. المفلحون: اي الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنة. تلفح وجوههم النار: اي تحرقها. وهم فيها كالحون: الكالح من احرقت النار جلدة وجهه وشفتيه فظهرت اسنانه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا نفخ في الصور﴾ قد مضي تفسيره (فلا انساب بينهم يومئذ ولا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رضي الله عنهم كانوا عدولا كلهم مجتنبين من الكبائر او التائبين والتائب من الذنب كمن لا ذنب له- فالمراد بقوله تعالي. ومن خفت موازينه خفت اعماله الحسنة او كفة حسناته بحيث لا يكون لها ثقل اصلا- وذلك هو الكافر لا محالة- اخرج البزار والبيهقي عن انس عن النبي ﷺ قال يؤتي ابن ادم يوم القيامة فيوقف بين كفتي الميزان ويؤكل به ملك.»
«وَأَمَّا الْأَشْقِيَاءُ فَقَدْ وَصَفَهُمُ اللَّه تَعَالَى بِأُمُورٍ أَرْبَعَةٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ غُبِنُوهَا بِأَنْ صَارَتْ مَنَازِلُهُمْ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَقِيلَ امْتَنَعَ انْتِفَاعُهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ لِكَوْنِهِمْ فِي الْعَذَابِ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: فِي جَهَنَّمَ خالِدُونَ وَدَلَالَتُهُ عَلَى خُلُودِ الْكُفَّارِ فِي النَّارِ بَيِّنَةٌ.»
«وهذا الجواب فيما يظهر لا يخلو من نظر. الثاني: أن نفي السؤال عند اشتغالهم بالصعق والمحاسبة، والجواز على الصراط، وإثباته فيما عدا ذلك، وهو عن السدي من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.»
«الثالث: أن السؤال المنفي سؤال خاص، وهو سؤال بعضهم العفو من بعض فيما بينهم من الحقوق، لقنوطهم من الإِعطاء، ولو كان المسؤول أبًا، أو ابنًا، أو أمًا، أو زوجة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم