المؤمنون · الآية ١٠٣ · ص ٣٤٨ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 111)مصدر غير محدد١٩/١١١ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في تفسير الآية:

• في قوله {وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ}: قالوا: من رجحت سيئاته على حسناته، أو من لم يكن له حسنة أصلاً كالكافر والمشرك الذي حبطت أعماله بشركه، فجاء يوم القيامة مفلساً لا وزن لعمله؛ كما قال تعالى: {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}.
• وقوله {فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ}: قال ابن كثير (ج 5 / ص 494)مصدر غير محدد٥/٤٩٤: غُبنوا أعظم غبن؛ حيث أوبقوا أنفسهم وحرموها نعيم الجنة المقيم، واشتروا بدلها عذاب جهنم الأبدي؛ فكانت خسارتهم لأنفسهم خسارة لا تعوض أبداً، مخلدين في دركات الجحيم لا يخرجون منها ولا يقضى عليهم فيموتوا. وأوضح القرطبي أن خسارة النفس هي الخسارة المطلقة؛ لأن من خسر ماله قد يعوضه، ومن خسر ولده قد يرزق بغيره، أما من خسر نفسه في النار فقد خسر كل شيء وحرم من كل خير.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «خَفَّتْ»: ضد ثَقُلَتْ؛ والخفة تدل على قلة الشيء وتفاهته ونقصان وزنه وقدره.
• «خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ»: أضاعوها وباعوها بالثمن البخس فأوردوها موارد البوار.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَمَنْ»: الواو عاطفة لمقابلة القسمين، «مَن» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
   • «خَفَّتْ»: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والتاء للتأنيث.
   • «مَوَازِينُهُ»: فاعل خفت مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه.
   • «فَأُولَٰئِكَ»: الفاء رابطة لجواب الشرط، «أولئك» مبتدأ.
   • «الَّذِينَ»: اسم موصول مبني في محل رفع خبر أولئك (أو نعت له).
   • «خَسِرُوا»: فعل ماض وفاعله الواو، والجملة صلة الموصول.
   • «أَنفُسَهُمْ»: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
   • «فِي جَهَنَّمَ»: جار ومجرور متعلق بالخبر «خالدون»، وجهنم مجرورة بالفتحة لمنعها من الصرف للعلمية والتأنيث.
   • «خَالِدُونَ»: خبر ثانٍ لأولئك (أو خبر المبتدأ إن جعل الموصول نعتاً) مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة الجواب في محل رفع خبر المبتدأ «مَن».

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة التامة بين شقي المصير البشري:
  • الشق الأول (الآية 102): ثقل الموازين -> الفلاح المطلق.
  • الشق الثاني (الآية 103): خفة الموازين -> خسران النفس والخلود في جهنم.
• التمهيد لوصف تفاصيل العذاب الذي ينتظر هؤلاء الخاسرين في الآية اللاحقة {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ}: استعارة تجارية مصورة لأبشع أنواع التجارة الخاسرة؛ حيث تاجروا بالإيمان فباعوه بالهوى المؤقت، فكانت صفقتهم خسراناً لذواتهم بالكلية.
• تقديم الجار والمجرور {فِي جَهَنَّمَ} على {خَالِدُونَ}: للاهتمام ببيان هول المقر وبشاعة المستقر.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الخوف من طيش الميزان والخسران الأكبر: أعظم غبن أن يفرط الإنسان في ساعات دنياه فيأتي يوم القيامة مفلساً يرى ميزانه خفيفاً طائشاً؛ فليحاسب المرء نفسه اليوم قبل أن يحاسب غداً.
• البكاء على خسارة النفس: الخاسر الحقيقي ليس من فاتته الدنيا ومناصبها، بل الخاسر من أوبق نفسه في جهنم خالداً فيها.