المؤمنون · الآية ٩٧ · ص ٣٤٨ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري (ج 19 / ص 105)مصدر غير محدد١٩/١٠٥ بإسناده عن قتادة ومجاهد وابن عباس في تفسير الآية:

• «الهَمَزَات»: نَخَسَات الشياطين ونزغاتهم، ووساوسهم التي يلقونها في صدور الإنس ليحضوهم على الغضب والفساد والشر والاعتداء.
• وروى أبو داود والترمذي وأحمد في مسانيدهم وسننهم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ مِنَ الْفَزَعِ كَلِمَاتٍ: «أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ وَشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ». وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 493)مصدر غير محدد٥/٤٩٣ بأنه لما أمر الله بمقابلة شياطين الإنس بالإحسان والدفع بالتي هي أحسن {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}، أمر بمقابلة شياطين الجن بالاستعاذة بالله والالتجاء إلى حماه؛ لأن شيطان الإنس يُستمال بالإحسان والبر، أما شيطان الجن فلا يقبل رشوة ولا يرده إلا الاستعاذة بخالقه الذي سلطه.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «العَوْذ»: الالتجاء والاعتصام والتحصن بالغير لدفع المكروه، وعاذ يعوذ عَوْذاً.
• «الهَمَزَات»: جمع هَمْزَة، وأصل الهمز الدفع والنخس والطعن، وهمزات الشياطين: نزغاتهم ووساوسهم المغضبة المحرضة على الشر والباطل.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَقُل»: الواو عاطفة، «قل» فعل أمر وفاعله مستتر.
   • «رَّبِّ»: منادى مضاف حذف حرف ندائه منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة.
   • «أَعُوذُ»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنا.
   • «بِكَ»: جار ومجرور متعلق بأعوذ.
   • «مِن هَمَزَاتِ»: جار ومجرور متعلق بأعوذ، وهمزات مضاف.
   • «الشَّيَاطِينِ»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع تكسير (أو ملحق بالجمع)، وجملة «أعوذ بك» مقول القول.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة العظيمة بين علاج عدو الإنس وعدو الجن:
  • عدو الإنس: علاجه بالدفع بالتي هي أحسن والمداراة (الآية 96).
  • عدو الجن: علاجه بالاستعاذة برب العالمين والاحتماء به (الآيتان 97-98).
• التناسب مع الآية السابقة؛ فالدفع بالتي هي أحسن يحتاج إلى حلم وقوة ضبط نفس، والشيطان ينزغ في قلب الإنسان ليحمله على الغضب والرد بالمثل؛ فلزم الاستعاذة من همزاته ليستقيم العبد على خلق الدفع بالإحسان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• استعارة «الهمزات» للوساوس والنزغات: تصوير حسي بديع للوسوسة كأنها نخسات حادة ومدافع تدفع الإنسان نحو الشر دون أن يراها.
• جمع {الشَّيَاطِينِ} وجمع {هَمَزَاتِ}: لبيان كثرة المتربصين بالعبد وتنوع طرائقهم وأحابيلهم في المكر، مما يوجب شدة الحذر وملازمة الاستعاذة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التحصن الدائم بالأذكار والاستعاذة: لا نجاة للعبد من مكر إبليس وجنده إلا بالاعتصام بحمى الله العظيم؛ فليجعل المسلم هذا الدعاء ورداً لازماً في أذكار صباحه ومسائه وعند الغضب.
• الفقه في إدارة الصراع مع الشياطين: معرفة مداخل الشيطان (الغضب، الشهوة، الرياء، العجب) تجعل العبد فطناً يبادر بالاستعاذة قبل أن تتمكن الهمزة من قلبه.