وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ
وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ
أمره أن يستعيذ بربه من وساوس الشياطين ونزغاتهم التي يحثون بها الناس على المعاصي.
«الهَمَزَات.»: نَخَسَات الشياطين ونزغاتهم، ووساوسهم التي يلقونها في صدور الإنس ليحضوهم على الغضب والفساد والشر والاعتداء.
وروى أبو داود والترمذي وأحمد في مسانيدهم وسننهم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ مِنَ الْفَزَعِ كَلِمَاتٍ: «أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ وَشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين (٩٧) واعوذ بك رب ان يحضرون (٩٨) قوله تعالي: (وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين). فيه مسالتان: الاولي- قوله تعالي: (من همزات الشياطين) الهمزات هي جمع همزة. والهمز في اللغة النخس والدفع، يقال: همزه ولمزه ونخسه دفعه. قال الليث: الهمز كلام من وراء القفا، واللمز مواجهة.». الجامع لأحكام القرآن١٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المشركين ما تعدهم من عذابك، فلا تهلكني بما تهلكهم به، ونجني من عذابك وسخطك، فلا تجعلني في القوم المشركين، ولكن اجعلني ممن رضيت عنه من اوليائك. وقوله: ﴿فلا تجعلني﴾. جواب لقوله: ﴿اما تريني﴾. اعترض بينهما بالنداء، ولو لم يكن قبله جزاء لم يجز ذلك في الكلام، لا يقال: يا زيد فقم. ولا: يا رب فاغفر لي.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٤٨): «وَالْهَمْزُ فِي اللُّغَةِ النَّخْسُ وَالدَّفْعُ، يُقَالُ: هَمَزَهُ وَلَمَزَهُ وَنَخَسَهُ دَفَعَهُ. قَالَ اللَّيْثُ: الْهَمْزُ كَلَامٌ مِنْ وَرَاءِ الْقَفَا، وَاللَّمْزُ مُوَاجَهَةً. وَالشَّيْطَانُ يُوَسْوِسُ فَيَهْمِسُ فِي وَسْوَاسِهِ فِي صَدْرِ ابْنِ آدَمَ، وَهُوَ قَوْلُهُ:" أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ" أَيْ نَزَغَاتِ الشَّيَاطِينِ الشَّاغِلَةِ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ١٠٤): «اعتُرِض بينهما بالنداءِ، ولو لم يكنْ قبلَه جزاءٌ لم يَجُزْ ذلك في الكلامِ، لا يقالُ: يا زيدُ فقمْ. ولا: يا ربِّ فاغفرْ لى.»
الجامع لأحكام القرآن١٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
«العَوْذ.»: الالتجاء والاعتصام والتحصن بالغير لدفع المكروه، وعاذ يعوذ عَوْذاً.
«الهَمَزَات.»: جمع هَمْزَة، وأصل الهمز الدفع والنخس والطعن، وهمزات الشياطين: نزغاتهم ووساوسهم المغضبة المحرضة على الشر والباطل.
«وَقُل.»: الواو عاطفة، «قل.» فعل أمر وفاعله مستتر.
«رَّبِّ.»: منادى مضاف حذف حرف ندائه منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة.
«أَعُوذُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنا.
«بِكَ.»: جار ومجرور متعلق بأعوذ.
«مِن هَمَزَاتِ.»: جار ومجرور متعلق بأعوذ، وهمزات مضاف.
«الشَّيَاطِينِ.»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع تكسير (أو ملحق بالجمع)، وجملة «أعوذ بك.» مقول القول.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الي يوم يبعثون فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى أنّ الشياطين يحثون الناس على المعاصي ويغرونهم عليها، كما تهمز الراضة الدواب حثا لها على المشي.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السيئة، لما فيه من التفضيل، كأنه قال: ادفع بالحسنى السيئة. والمعنى الصفح عن إساءتهم، ومقابلتها بما أمكن من الإحسان، حتى إذا اجتمع الصفح والإحسان، وبذل الاستطاعة فيه، كانت حسنة مضاعفة بإزاء سيئة.»
استعارة «الهمزات.» للوساوس والنزغات: تصوير حسي بديع للوسوسة كأنها نخسات حادة ومدافع تدفع الإنسان نحو الشر دون أن يراها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «احسن، فان صادفت من صاحبك مودة وصفاء، والا فجزاء الله لك اوسع، وعطاؤه اعظم، وما اجمل قول الشاعر حين عبر عن هذا المعني: يا من تضايقه الفعال من التي ومن الذي ... ادفع فديتك بالتي حتي تري فاذا الذي يعني: ان اردت الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم؛ فاعمل بالتي هي احسن.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بهمزات الشياطين هنا: وساوسهم لبنى آدم وحضهم إياهم على ارتكاب ما نهاهم الله- تعالى- عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦٢): «ومنه المهماز، وهو حديدة تكون مع الراكب للدابة يحثها بها على السير. والمراد بهمزات الشياطين هنا: وساوسهم لبنى آدم وحضهم إياهم على ارتكاب ما نهاهم الله- تعالى- عنه. أى: وقل- أيها الرسول الكريم- يا رب أعوذ بك، واعتصم بحماك، من وساوس الشياطين، ومن نزغاتهم الأثيمة، ومن همزاتهم السيئة، وأعوذ بك يا إلهى وأتحصن بك، من أن يحضرني أحد منهم في أى أمر من أمور ديني أو من دنياى، فأنت وحدك القادر على حمايتى منهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تقرير ربوبية الله تعالى وألوهيته. ٣- تنزيه الله تعالى عن الصاحبة والولد وإبطال ترهات المفترين. ٤- الاستدلال العقلي ومشروعيته والعمل به لإحقاق الحق وإبطال الباطل.»
التفسير الوسيط١٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
التحصن الدائم بالأذكار والاستعاذة: لا نجاة للعبد من مكر إبليس وجنده إلا بالاعتصام بحمى الله العظيم؛ فليجعل المسلم هذا الدعاء ورداً لازماً في أذكار صباحه ومسائه وعند الغضب.
الفقه في مدافعة نزغات الشيطان: معرفة مداخل العدو من الغضب والشهوة والرياء والعجب تجعل العبد يقظاً يبادر بالاستعاذة والاعتصام بالله قبل أن تتمكن الوسوسة من قلبه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالذي صنع الكرسي - ولله المثل الاعلي - الا يعرف ان الكرسي مصنوع من الخشب، ونوع الخشب «زان.» او «ارو.» او «مجنة.» ، وان المسمار الذي يربط الجزء بالجزء اما مسمار صلب واما من معدن اخر، وكذلك يعلم صانع الكرسي اي صنف من الغراء استعمل في لصق اجزاء الكرسي، وكذلك مواد الدهان التي تم دهن الكرسي بها.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ الْمَوْتَةُ الَّتِي تَأْخُذُ ابْنَ آدَمَ- أَيْ الْجُنُونُ الَّذِي يَأْخُذُ ابْنَ آدَمَ- قِيلَ فَمَا نَفْثُهُ؟»
«الْجَوَابُ: أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَسْأَلُوهُ لِأَنَّ الِاسْتِعَانَةَ بِهَذَا الْجِنْسِ مِنَ المسألة تَحْسُنُ وَإِنْ عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَقَعُ فَأَمَّا إِرَادَتُهُ لِلرَّجْعَةِ فَلَا يَمْتَنِعُ أَيْضًا عَلَى سَبِيلِ مَا يَفْعَلُهُ الْمُتَمَنِّي.»
«وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ وساوسهم، وأصل الهمز النخس ومنه مهماز الرائض، شبه حثهم الناس على المعاصي بهمز الراضة للدواب على المشي والجمع للمرات أو لتنوع الوساوس أو لتعدد المضاف إليه.»