المؤمنون ٤ · ص ٣٤٢ · جزء ١٨

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٤٣٦)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عمار بن ابي عمار قال: سمعت ابا حية البدري وهو مالك بن عمرو بن ثابت الانصاري قال: لما نزلت ﴿لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب﴾ الي اخرها قال جبريل: يا رسول الله ان ربك يامرك ان تقرئها ابيا. فقال النبي ﷺ لابي «ان جبريل امرني ان اقرئك هذه السورة.» قال ابي: وقد ذكرت ثم يا رسول الله؟ قال «نعم.» قال: فبكي ابي.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة المؤمنين وهي مكية وهي مائة وثمان عشرة اية والف وثمانمائة واربعون كلمة واربعة الاف وثمانمائة حرف وحرفان. ﷽ ﷽ قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: «كان رسول الله ﷺ اذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل فانزل الله عليه يوما فمكث ساعة ثم سري عنه فقرا قد افلح المؤمنون الي عشر ايات من اولها.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ١١)جامع البيانالطبري١٧/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: والذين هم لزكاة أموالهم التي فرضها الله عليهم فيها مُؤَدُّون. وفِعْلُهم الذي وُصِفوا به هو أداؤُهموها.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ١١): «يقول تعالى ذكره: والذين هم لزكاة أموالهم التي فرضها الله عليهم فيها مُؤَدُّون.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «نة العباس ورفع الالتباس، ﴿يجارون﴾ يرفعون اصواتهم. و (الهجر): الهذيان، و (الاهجار) الافحاش. ﴿مستكبرين﴾ بالبيت العتيق، وقيل: الضمير عائد الي نكوصهم ان كنتم ﴿مستكبرين به﴾ بنكوصهم ﴿سامرا﴾ كالباقي والحامل، وفي حديث قبله: اذا جاء زوجها، من السامري: اي من السمر . ﴿افلم يدبروا القول﴾ القران، فيعلموا انه ليس في جنس كلام الناس؟»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ١٢٦)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣ - ﴿والذين هم عن اللغو﴾ الكلام الذي لا طائل ولا فائدة منه، وهو كل ما لا يعتد به من الاقوال والافعال ﴿معرضون﴾ عنه في عامة اوقاتهم. ﴿والذين هم للزكاة فاعلون﴾ (٤) ٤ - ﴿والذين هم للزكاة﴾ للعمل الصالح والخير والطهارة ﴿فاعلون﴾ عاملون للخير لاجل الطهارة وتزكية النفس، اي ليزكوا انفسهم، وليزكيهم الله تعالي.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 3، ص 126)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ٩٩٦٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/٩٩٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الزكاة اولا تطلق علي معني التطهير، كما جاء في قول الحق ﵎: ﴿خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها﴾ [التوبة: ١٠٣] لان الغفلة قد تصيب الانسان حال جمع المال، فيخالط ماله ما فيه شبهة مثلا، فيحتاج الي تطهير، وتطهير المال يكون بالصدقة منه. والزكاة بمعني النماء، فبعد ان تطهر المال تنميه وتزيده.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين هم للزكاة فاعلون اصل الزكاة انها اسم مصدر (زكي) المشدد، اذا طهر النفس من المذمات. ثم اطلقت علي انفاق المال لوجه الله مجازا لان القصد من ذلك المال تزكية النفس او لان ذلك يزيد في مال المعطي. فاطلق اسم المسبب علي السبب.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٤٥٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين هم للزكاة فاعلون ﴿والذين هم للزكاة فاعلون﴾ مؤدون وبفظ فاعلون يدل علي المداومة بخلاف مؤدون وقيل الزكاة اسم مشترك يطلق علي العين وهو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير وعلي المعني وهو فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا فجعل المزكين فاعلين له لان لفظ الفعل يعم جميع الافعال كالضرب والقتل ونحوهما تقول للضارب والقاتل والمزكي فعل الضرب والقتل والتزكية ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرى بعض العلماء: أن المراد بالزكاة هنا: زكاة النفس. أى: تطهيرها من الآثام والمعاصي.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٥٠٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن ابتغى وراء ذلك: أي طلب ما دون زوجته وجاريته المملوكة شرعياً. فأولئك هم العادون: أي الظالمون المعتدون على حدود الشرع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٣): «ثم بين- سبحانه- الصفة الرابعة من صفاتهم فقال: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ، فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «يقولون: ان «عزرتموهم.» معناها «منعتموهم.» . ونقول: كل المعاني هنا ملتقية، فالعزر هو الرد والمنع، اما بمنع العدو عن الرسول، واما ان يمنع الناس الرسول من ان يناله العدو، او الاثنان معا، ويجوز ايضا ان يكون معني «عزرتموهم.» هو نصرتموهم.».

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٦٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير اذ لا مثل له في الولاية والنصرة بل لاولي ولا نصير في الحقيقة سواه تعالي قال الكاشفي [پس نيك ياريست او ونيكو مدد كاري بياري عيبها ببوشد وبمدد كاري كناهان ببخشد ياري ازو جوي كه از باري در نماند مددكاري از وي طلب كه از مددكاري عاجز نشود] از ياري خلق بگذر اي مرد خدا .»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٩٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين هم للزكاة فاعلون﴾ يعني: يؤدون الزكاة المفروضة.»