المؤمنون · الآية ٤ · ص ٣٤٢ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • ينتقل السياق إلى الركن المالي والروحي التزكوي الأعظم: {وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ}؛ أي يؤدون زكاة أموالهم المفروضة لمستحقيها طيبة بها نفوسهم، أو يزكون أنفسهم بالإيمان والطاعات مبتعدين عن أدران الشرك والدنايا؛ والراجح الجمع بينهما؛ فإن أداء زكاة المال سبب لتزكية النفس وطهارتها كما قال تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا}.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 14)جامع البيانالطبري١٧/١٤: "فيه قولان لأهل التأويل:
    1. أحدهما: مؤدون لزكاة أموالهم؛ وهو قول قتادة ومجاهد والزهري والجمهور؛ وعبّر بـ {فَاعِلُونَ} لأن إيتاء الزكاة عمل وفعل بالجوارح.
    2. والآخر: مصلحون لأنفسهم بطاعة الله وتطهيرها من الشرك؛ كقوله {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا}، والقول الأول هو الأظهر والأشهر في عرف الشرع".
  • ذكر الحافظ ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 451)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٥١: "الأكثرون على أن المراد هنا زكاة الأموال، مع أن السورة مكية؛ والزكاة فُرضت بمكة في أصلها كما في سورة الأنعام {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}، وإنما فُرضت مقاديرها ونصبها وتفاصيلها بالمدينة؛ ويحتمل أن يكون المراد زكاة النفس من الشرك والدنس كما في قوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ}، وكلاهما حق متلازم".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الزكاة: في أصل اللغة النماء، والزيادة، والبركة، والطهارة؛ وسُمي المال المخرج زكاة لأنه يطهر بقية المال وينميه بالبركة ويزكي نفس باذله بالبذل والجود.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة، اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع.
  • {هُمْ}: ضمير منفصل مبتدأ.
  • {لِلزَّكَاةِ}: اللام حرف جر لتقوية التعدية (أو للتعليل)، والجار والمجرور متعلقان بـ "فاعلون" تقدم عليه للاهتمام.
  • {فَاعِلُونَ}: خبر المبتدأ "هم" مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة صلة الموصول لا محل لها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاقتران الدائم بين الصلاة والزكاة:

• هذا هو النسق القرآني المطرد: قرن الصلاة (حق الخالق البدني التعبدي) بالزكاة (حق المخلوق المالي الإحساني)؛ فالمؤمن الكامل لا يكون عابداً منعزلاً يبخل بماله، بل يجمع بين خضوع الجبهة في الصلاة وبذل المال في الزكاة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: كيف تُذكر الزكاة في سورة مكية مع أن فرض الزكاة مشهور أنه في المدينة؟

• الجواب الأصولي المحقق:
  1. أصل فرض الزكاة والصدقة كان بمكة في أوائل البعثة؛ للحث على مواساة الفقراء والمساكين وإطعام الجائع، كما في آيات كثيرة مكية (الأنعام، المعارج، الذاريات).
  2. أما الذي فُرض بالمدينة في السنة الثانية للهجرة فهو: تحديد النُّصُب، والأنصبة المقدرة (كربع العشر في الذهب والفضة)، ومقادير الأنعام والزروع، وجباية العمال والسعاة عليها؛ فلا تعارض بين نزول أصلها بمكة وتفصيل أحكامها بالمدينة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ}:

• لم يقل "يؤتون الزكاة" بل قال {لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ}؛ لبيان أن الزكاة عندهم حركة دائمة وفعل مستمر؛ فهم لا يقتصرون على دفعها متكاسلين، بل يسعون في تفعيلها، وتفقد الفقراء، وتحري المستحقين، وتطهير نفوسهم بفعلها، فكأنهم مجسمون لفعل الزكاة.
• البعد التدبري:
  • الشح عدو الإيمان؛ فلا يذوق حلاوة الإيمان من كبلته قيود البخل وحب التكاثر؛ وأداء الزكاة تحرير للروح من عبودية الدينار والدرهم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التكافل الاجتماعي ورعاية الضعفاء:

• الزكاة صمام أمان المجتمع المسلم؛ بها تُسد فاقة المحتاجين، وتُجتث بذور الحقد الطبقي، وتُبنى أواصر الأخوة الإيمانية الصادقة.
• تطهير النفس والمال:
  • إخراج الزكاة نماء وبركة في المال المخلف، وحصن له من التلف؛ وما نقص مال من صدقة بل تزيده يقيناً ورزقاً.