المؤمنون · الآية ٨٤ · ص ٣٤٧ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 93)مصدر غير محدد١٩/٩٣ عن قتادة ومجاهد والسدي في تفسير الآية: يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين المنكرين للبعث والتوحيد محتجاً عليهم بما يقرون به من ربوبية الله وخلقه للكون: لمن ملك هذه الأرض التي تعيشون عليها وتبنون فوقها، ولمن خلق من فيها من أصناف البشر والحيوان والنبات والجماد؟ من هو مالك ذلك كله وخالقه ومدبره ومديم بقائه؟ إن كان لديكم علم ومعرفة بحقائق الأشياء. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 489)مصدر غير محدد٥/٤٨٩ بأنه إلزام لهم بما يعترفون به من توحيد الربوبية ليقروا بتوحيد الألوهية ويذعنوا للقدرة على البعث؛ فإنهم لا يملكون إلا أن يعترفوا بأن الأرض ومن فيها ملك لله وحده. وبيّن القرطبي أن هذا السؤال هو أول أسئلة المناظرة الثلاثية التي تسد على المشركين منافذ الجحود.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الأَرْض»: الكوكب الممهد لحياة البشر والخلائق، وتطلق على مطلق السفل.
• «مَن فِيهَا»: «مَن» لمن يعقل، وغُلّب العقلاء لشرفهم على سائر ما تحويه الأرض من دواب ونبات وجماد.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قُل»: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
   • «لِّمَنِ»: اللام حرف جر للملك والاستحقاق، «مَن» اسم استفهام مبني في محل جر باللام، وحركت النون بالكسر لالتقاء الساكنين، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
   • «الْأَرْضُ»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة الاستفهام في محل نصب مقول القول.
   • «وَمَن»: الواو عاطفة، «مَن» اسم موصول معطوف على الأرض مبني في محل رفع.
   • «فِيهَا»: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول «من».
   • «إِن»: حرف شرط جازم.
   • «كُنتُمْ»: فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمه والميم للجمع.
   • «تَعْلَمُونَ»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب خبر كان، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: إن كنتم تعلمون فأخبروني.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• بداية الاستدراج الجدلي الملزم: لما زعموا أن البعث أساطير (الآية 83)، أمر الله نبيه ألا يجادلهم بأسلوب نظري مجرد، بل ينزل معهم إلى أرض الواقع المشاهد المحسوس ليسألهم عن ملكية الأرض ومن فيها.
• التمهيد المنطقي: تقرير الملكية التامة للأرض والأحياء يلزم منه الإقرار بقدرة المالك على إعادة ما خلق والتصرف في مملكته كيف يشاء.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام التقريري المتبوع بالشرط {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}: فيه استثارة لعقولهم وهز لكبريائهم؛ ليخرجهم من دائرة العناد إلى دائرة الاعتراف بما يمليه العلم الحق.
• تغليب العاقل بـ {وَمَن فِيهَا}: للإشارة إلى أن الإنسان هو المخاطب المكلف الذي ينبغي أن يسلم للمالك الحقيقي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• منهج القرآن في الإلزام بالمسلمات: على الداعية أن يبدأ حواره مع المخالف من القواسم المشتركة والمسلمات المتفق عليها ليلزمه بنتائجها الحتمية.
• استشعار ملكية الله المطلقة: علم العبد بأن الأرض ومن فيها ملك لله يورثه التواضع في المشي على الأرض، واليقين بأن ما في يده عارية مستردة.