قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
أمر الله نبيه ﷺ أن يقيم الحجة على المشركين بسؤالهم عمن يملك الأرض ومن فيها من الخلق، إن كانوا يعلمون خالقها ومالكها.
«الأَرْض.»: الكوكب الممهد لحياة البشر والخلائق، وتطلق على مطلق السفل.
«مَن فِيهَا.»: «مَن.» لمن يعقل، وغُلّب العقلاء لشرفهم على سائر ما تحويه الأرض من دواب ونبات وجماد.
«قُل.»: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
«لِّمَنِ.»: اللام حرف جر للملك والاستحقاق، «مَن.» اسم استفهام مبني في محل جر باللام، وحركت النون بالكسر لالتقاء الساكنين، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
«الْأَرْضُ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة الاستفهام في محل نصب مقول القول.
«وَمَن.»: الواو عاطفة، «مَن.» اسم موصول معطوف على الأرض مبني في محل رفع.
«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول «من.».
«إِن.»: حرف شرط جازم.
«كُنتُمْ.»: فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمه والميم للجمع.
«تَعْلَمُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب خبر كان، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: إن كنتم تعلمون فأخبروني.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب: ان الحسنة من باب الحسنات أزيد من السيئة من باب السيئات فتجيء المفاضلة مما هو أعم من كون هذه حسنة وهذه سبئة وذلك شأن كل مفاضلة بين ضدين كقولك العسل أحلى من الخل يعني أنه في الأصناف الحلوة أميز من الخل في الأصناف الحامضة وليس لأن بينهما اشتراكا خاصا، ومن هذا الوادي ما يحكى عن أشعب الماجن أنه قال: نشأت أنا والأعمش في حجر فلان فما زال يعلو وأسفل حتى استوينا بمعنى أنهما استويا في بلوغ كل منهما الغاية: أشعب بلغ الغاية على السفلة والأعمش بلغ الغاية على العلية.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٢ - (الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ-أو التعجّبيّ- (الواو) عاطفة في الموضعين (الهمزة) الثانية مثل الأولى (اللام) المزحلقة للتوكيد.»
قال الشوكاني في فتح القدير٣/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا تَلْوِيحٌ بِجَهْلِهِمْ وَفَرْطِ غَبَاوَتِهِمْ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ أَيْ: لَا بُدَّ لَهُمْ أَنْ يَقُولُوا ذَلِكَ، لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ بِبَدِيهَةِ الْعَقْلِ، ثُمَّ أَمَرَهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ بَعْدَ اعْتِرَافِهِمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ تَرْغِيبًا لَهُمْ فِي التَّدَبُّرِ وَإِمْعَانِ النَّظَرِ وَالْفِكْرِ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَقُودُهُمْ إِلَى اتِّبَاعِ الْحَقِّ وَتَرْكِ الْبَاطِلِ، لِأَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى ذَلِكَ ابْتِدَاءً قَدَرَ عَلَى إِحْيَاءِ الْمَوْتَى قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ- سَيَقُولُونَ لِلَّهِ جَاءَ سُبْحَانَهُ بِاللَّامِ نَظَرًا إِلَى مَعْنَى السُّؤَالِ، فَإِنَّ قَوْلَكَ: مَنْ رَبُّهُ، وَلِمَنْ هُوَ فِي مَعْنًى وَاحِدٍ، كَقَوْلِكَ: مَنْ رَبُّ هَذِهِ الدَّارِ؟»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «ذكر انذار ابائهم كان اهم شيء ذكر الموعود به الذي هو (هذا)، فقالوا: (لقد وعدنا هذا). الاية الخامسة - قوله تعالي: (قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون) (المؤمنون: ٨٤ - ٨٥)، ثم قال في الاية التي تليها: (سيقولون لله قل افلا تتقون) (المؤمنون: ٨٧).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لمن الارض ومن فيها﴾ من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ﴿ان كنتم تعلمون﴾ جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم تعلمون شيئا ما فاخبروني به فان ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الامر وفي تجهيلهم ما لا يخفي او ان كنتم تعلمون ذلك فاخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير لجهلهم ولذلك اخبر بجوابهم قبل ان يجيبوا حيث قيل.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نلحظ انهم لم يجادلوا في هذه المسالة، ولم يقولوا مثلا انها سماء واحدة هي التي نراها، مما يدل علي انها امر غير منكور عندهم، ولا بد ان الانبياء السابقين قد اخبروهم خبر السماء، وانها سبع سموات، واصبحت عندهم قضية عقلية يعرفونها، والا كان بوسعهم الاعتراض، حيث لا يرون الا سماء واحدة. اذن: لم يجادلوا في هذا الموضوع.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ثم امر نبيه ﵊ باقامة الحجة علي المشركين بقوله ﴿قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون﴾ فانهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أمر الله- تعالى- رسوله أن يرد على أباطيلهم، وأن يلزمهم بثلاث حجج، تدل على أن الله- تعالى- قادر على إعادتهم إلى الحياة بعد موتهم. أما الحجة الأولى فتتجلى في قوله- سبحانه-: قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أى: قل لهم- أيها الرسول الكريم- لمن هذه الأرض ملكا وتصرفا، ولمن هذه المخلوقات التي عليها، خلقا وتدبيرا، إن كنتم من أهل العلم والفهم؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٩٢) شرح الكلمات: قل أفلا تذكرون: فتعلمون أن من له الأرض ومن فيها خلقاً وملكاً قادر على البعث وأنه لا إله إلاّ هو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ولا يملكون أن يقولوا غير ذلك، لأن بداهة العقل تضطرهم إلى أن يعترفوا بأن الأرض ومن فيها لله- تعالى-. قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ أى: قل لهم في الجواب على اعترافهم هذا، أتعلمون ذلك، فلا تتذكرون بأن من خلق الأرض ومن فيها قادر على إحياء الناس بعد موتهم.»
منهج القرآن في الإلزام بالمسلمات: على الداعية أن يبدأ حواره مع المخالف من القواسم المشتركة والمسلمات المتفق عليها ليلزمه بنتائجها الحتمية.
استشعار ملكية الله المطلقة: علم العبد بأن الأرض ومن فيها ملك لله يورثه التواضع في المشي على الأرض، واليقين بأن ما في يده عارية مستردة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثلا؛ فقد يقول القائل: زار فلان فلانا بالامس. هو اعتقد ذلك لانه راي حجرة الاستقبال في بيت فلان مضاءة فسال عن الزائر فقيل له: «فلان.» فهو يروي خبر هذه الزيارة علي وفق ما يعتقد، ولا يقال: ان القائل قد كذب. اننا يجب ان نفرق بين «الخبر.» وبين «المخبر.» ، كيف؟ اذا قلنا: «زيد مجتهد.» ،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كنا عليها في دار الدنيا مع انا لقد وعدنا نحن علي لسان من جاءنا بادعاء الرسالة والنبوة وقد وعد ايضا اباؤنا واسلافنا ايضا هذا الموعود المخصوص علي لسان من جاء به من قبل وهلم جرا مع انا ولا اباؤنا واسلافنا لم نر من علامات صدقه وامارات وقوعه شيا اصلا وبالجملة ان هذا وما هذا الوعد الموعود والقول المعهود وهو انكم اذا مرقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد الا اساطير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قل لمن الارض ومن فيها جملة مستانفة كانه في جواب قول الرسول ماذا اقول لهم حين انكروا البعث- والاستفهام للتقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار ان كنتم تعلمون (٨٤) شرط حذف جوابه لدلالة الكلام عليه تقديره ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك فاجيبوا- وفيه استهانة بهم وتقرير لفرط جهلهم فان حالهم ومقالهم يشهد علي جهلهم بمثل.»
«رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، ومن بيده ملكوت كل شيء، وهو يجير ولا يجار عليه لا شك أنه قادر على بعث الناس بعد الموت، كما أوضحنا فيما مر البراهين القرآنية القطعية الدالة على ذلك.»
«وقال بعض أهل العلم: زيادة الواو والتاء في نحو: الملكوت، والرحموت، والرهبوت بمعنى الملك، والرحمة، والرهبة تفيد المبالغة في ذلك.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم