المؤمنون · الآية ١١٢ · ص ٣٤٩ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 120)مصدر غير محدد١٩/١٢٠ عن قتادة ومجاهد في تفسير الآية:

• يقول الله تعالى سائلاً أهل النار مقرعاً ومبيناً قصر عمر الدنيا وسخافة تجارتهم: كم مكثتم ولبثتم في دار الدنيا، وفي قبوركم وبرزخكم، بعدد السنين والأعوام؟
• وقرأ حمزة والكسائي: «قُلْ كَمْ لَبِثْتُمْ» بصيغة الأمر على أن القائل هو الملك بأمر الله أو النبي، وقرأ الباقون (نافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر): {قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ} بصيغة الفعل الماضي المسند إلى الله جل جلاله أو إلى الملك الحاكم. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 497)مصدر غير محدد٥/٤٩٧ بأن هذا السؤال ليس استعلاماً لجهل، وإنما هو تذكير وتقريع لهم على إيثارهم هذه المدة الحقيرة القصيرة على النعيم الأبدي السرمدي في الآخرة؛ فكيف باعوا الخلود بساعة من لهو وباطل؟!

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «اللَّبْث»: المكث والبقاء في المكان مدة من الزمان، ولَبِثَ يَلْبَثُ لَبْثاً.
• «عَدَدَ سِنِينَ»: تمييز أو بدل مبين لكمية الزمان بالسنين.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ»: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره الله تعالى (أو قُلْ فعل أمر).
   • «كَمْ»: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلق بـ«لبثتم»، أو مفعول به مقدم لعدد.
   • «لَبِثْتُمْ»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء فاعل والميم للجمع.
   • «فِي الْأَرْضِ»: جار ومجرور متعلق بلبثتم، والمراد بالأرض الدنيا أو القبور.
   • «عَدَدَ»: تمييز لـ«كم» منصوب بالفتحة الظاهرة (أو منصوب على الظرفية بدلاً من كم)، وهو مضاف.
   • «سِنِينَ»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وجملة الاستفهام في محل نصب مقول القول.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المحاسبة الحسابية الباهرة لقيمة الدنيا: بعد أن بين فوز الصابرين وخسران الكافرين، وجه إليهم هذا السؤال المباغت ليضعهم وجهاً لوجه أمام المقارنة الرقمية والزمنية الفاضحة بين مدة مكوثهم في الدنيا والبرزخ وبين خلود جهنم.
• التمهيد لاعترافهم بصغر الدنيا وتفاهتها في الآية اللاحقة {قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام التقريري بـ {كَمْ} المقرونة بـ {عَدَدَ سِنِينَ}: لاستحضار العد والحساب الدقيق الذي يفحم الخصم ويكشف عن ضياع رأس ماله.
• التعبير بـ {فِي الْأَرْضِ}: للتذكير بطينيتهم وأصلهم الأرضي الحقير مقارنة بعوالم الخلود العلوي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• قصر الدنيا وسرعة زوالها: الأيام تمر مر السحاب، وسنوات العمر تنقضي كأنها أحلام نوم؛ فالعاقل من اتخذ دنياه جسراً ومزرعة لأخراه، ولم يغتر بزخرفها الفاني.
• محاسبة النفس على السنين الماضية: كم مضى من عمرك؟ عشرون؟ أربعون؟ ستون؟ كلها ذهبت كأن لم تكن، ولم يبق منها إلا ما كُتب في صحيفة العمل؛ فبادر بالتوبة فيما بقي.