المؤمنون · الآية ١٢ · ص ٣٤٢ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر: بعد أن بيّن الله تعالى صفات المؤمنين المفلحين وميراثهم للفردوس، أقام البرهان الساطع على قدرته على البعث والجزاء من خلال استعراض البداية الأولى للإنسان ونشأته العجيبة: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ}؛ ولقد أوجدنا أصل هذا الجنس البشري وهو آدم عليه السلام، أو ذرية الإنسان، من خلاصة مستلة مسلولة من طين نقي صفوة التراب الممتزج بالماء.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • روى ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 26)جامع البيانالطبري١٧/٢٦: "عن قتادة قال: استُلَّ آدم من الطين فخُلق. وعن مجاهد وعكرمة وابن عباس: السلالة: صفوة الماء، وسلالة الشيء: ما استُلَّ منه؛ يعني خُلق الإنسان من نطفة استلت من طين كان منه أصل خلقه وهو آدم".
  • أخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ، فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ؛ جَاءَ مِنْهُمُ الْأَحْمَرُ، وَالْأَبْيَضُ، وَالْأَسْوَدُ، وَبَيْنَ ذَلِكَ، وَالسَّهْلُ، وَالْحَزْنُ، وَالْخَبِيثُ، وَالطَّيِّبُ».
  • قال الحافظ ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 456)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٥٦: "{مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ} يعني آدم عليه السلام خلقه الله من طين لازب، وهو حمأ مسنون، وهو من تراب؛ كما قال: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ}؛ فالسلالة هي الخلاصة المستخلصة من الطين".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• السلالة: فعالة من السَّلّ وهو نزع الشيء واستخراجه في رفق وخفاء؛ وسلالة الشيء خلاصته وصفوته وما استل منه؛ وسُمي الولد سلالة لأنه استُلَّ من صلب أبيه وترائب أمه.
• الطين: التراب المبلول بالماء حتى يتماسك.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، "قد": حرف تحقيق.
  • {خَلَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و"نا" ضمير متصل فاعل.
  • {الْإِنسَانَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، والمراد إما آدم عليه السلام أو جنس بني آدم.
  • {مِن سُلَالَةٍ}: جار ومجرور متعلقان بـ "خلقنا".
  • {مِّن طِينٍ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ "سلالة".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الربط بين التكليف والتخليق:

• لما أمر في مطلع السورة بالخشوع والصلاة والزكاة والأمانة، بيّن هنا أصل خلقة هذا الإنسان المكلف وأنه بدأ من طين مهين، ثم تدرج في مراتب التكريم؛ فواجب على من كان أصله الطين ألا يستكبر على ربه ولا يتعالى على خلقه، بل يتواضع ويخبت لمن رفعه من التراب إلى مصاف ورثة الفردوس.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة التناقض الموهوم في آيات بدء خلق الإنسان:

• يزعم بعض الطاعنين وجود تعارض؛ فتارة يقول القرآن: خلق من تراب، وتارة من طين، وتارة من سلالة من طين، وتارة من حمأ مسنون، وتارة من صلصال كالفخار.
• المحاكمة التحقيقية:
  1. هذه أطوار متتابعة لمادة واحدة وليست مواد متباينة؛ بدأ بالتراب الجاف، ثم خُلط بالماء فصار طيناً، ثم استُلت خلاصته فكانت سلالة، ثم تُرك حتى تغيّر فصار حمأً مسنوناً، ثم جف حتى كان له صلصلة كالفخار، ثم نفخ الله فيه الروح؛ فكل آية تذكر مرحلة من مراحل هذا الإبداع الإلهي العظيم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التوكيد بالقسم وقد:

• {وَلَقَدْ خَلَقْنَا} توكيد بالقسم المقدر وباللام وقد؛ لمواجهة إنكار المشركين للبعث؛ فالذي أنشأ هذه النشأة الأولى من عناصر الأرض الجامدة قادر بلا ريب على إعادتها بعد فنائها.
• البعد التدبري:
  • التفكر في هذا الأصل يقتلع جذور الكبر والخيلاء من قلب المؤمن؛ فأصلك طين، ومنتهاك إلى حفرة من تراب، فلا فخر بالأنساب إلا بتقوى الله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التواضع لله وللخلق:

• من عرف أصله الترابي استحيى من الله أن يعصيه بنعمه، ولان كنفُه لعباد الله؛ كما قال مطرف بن عبد الله: "عجبتُ لمن يتكبر وأوله نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة، وهو بينهما يحمل العذرة!".
• شكر نعمة التكريم الإلهي:
  • نقلك الله من ظلمة الطين والخمول إلى شرف العقل والبيان وحمل أمانة الرسالة؛ فشكر هذه النعمة يكون بامتثال أوامر السورة والمسارعة في الطاعات.