وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ
وفي الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم، عظة ودلالة على قدرة الله، إذ يسقيكم من بطونها لبنًا، ولكم فيها منافع كثيرة كالأصواف والأوبار، ومن لحومها تأكلون.
الجامع لأحكام القرآن١٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «به «بقدر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعِبْرَةُ حَاصِلَةٌ مِنْ تَكْوِينِ مَا فِي بُطُونِهَا مِنَ الْأَلْبَانِ الدَّالِّ عَلَيْهِ نُسْقِيكُمْ. وَأَمَّا نُسْقِيكُمْ بِمُجَرَّدِهِ فَهُوَ مِنَّةٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٣٩): «وَالْعِبْرَةُ حَاصِلَةٌ مِنْ تَكْوِينِ مَا فِي بُطُونِهَا مِنَ الْأَلْبَانِ الدَّالِّ عَلَيْهِ نُسْقِيكُمْ. وَأَمَّا نُسْقِيكُمْ بِمُجَرَّدِهِ فَهُوَ مِنَّةٌ. وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ مُفَصَّلًا فِي سُورَةِ النَّحْلِ [٦٦] . وَجُمْلَةُ وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمَا بَعْدَهَا مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها فَإِنَّ فِيهِ بَقِيَّةَ بَيَانِ الْعِبْرَةِ وَكَذَلِكَ الْجُمَلَ بَعْدَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيها منفعة زائدة، وهي الأكل الذي هو انتفاع بذواتها، والقصد بالأنعام إلى الإبل لأنها هي المحمول عليها في العادة، وقرنها بالفلك- التي هي السفائن- لأنها سفائن البرّ.»
التحرير والتنوير١٨/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «التي فطر الناس عليها انه المتفرد بالكمال، وانه الفاعل بالاختيار لنسمه الكوائن باضدادها، وقد اجري سنته القديمة ﷾ بان الفرج مع الكرب، فلما قاسي ﷺ مما ذكر في الضحي من اليتم الشديد وضلال قومه العرب خاصة كلهم الذين الهمه الله تعالي مخالفتهم في اصل الدين بتجنب الاوثان.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان لكم في الانعام لعبرة﴾ بيان للنعم الفائضة عليهم من جهة الحيوان اثر بيان النعم الواصلة اليهم من جهة الماء والنبات وقد بين انها مع كونها في نفسها نعمة ينتفعون بها علي وجوه شتي عبرة لابد من ان يعتبروا بها ويستدلوا باحوالها علي عظيم قدرة الله ﷿ وسابغ رحمته ويشكروه ولا يكفروه وخص هذا بالحيوان لما ان محل العبرة فيه اظهر مما في النبات وقوله.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن، ما العبرة في خلق هذه الانعام؟ الحق ﷾ تكلم عن خلق الانسان، وانه تعالي خلقه من صفوة وخلاصة وسلالة من الطين ومن النطفة، وهكذا في جميع اطوار خلقه. وفي الانعام تري شيئا من هذا الاصطفاء والاختيار، فالانعام تاكل من هنا وهناك وتجمع شتي الانواع من الماكولات، ومن هذا الخليط يخرج الفرث، وهو منتن لا تطيق رائحته ويتكون دم الحيوان، ومن بين الفرث والدم يصفي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «انبت بمعني نبت او علي حذف المفعول، اي تنبت هي ثمرها، اي تخرجه. [٢١، ٢٢] وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون هذا العطف مثل عطف جملة وانزلنا من السماء [المؤمنون: ١٨] ففيه كذلك استدلال ومنة. والعبرة: الدليل لانه يعبر من معرفته الي معرفة اخري.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان لكم في الانعام لعبرة﴾ بيان للنعم الفائضة عليهم من جهة الحيوان اثر بيان النعم الواصلة اليهم من جهة الماء والنبات وقد بين انها مع كونها في نفسها نعمة ينتفعون بها علي وجوه شتي عبرة لابد من ان يعتبروا بها ويستدلوا باحوالها علي عظيم قدرة الله ﷿ وسابغ رحمته ويشكروه ولا يكفروه وخص هذا بالحيوان لما ان محل العبرة فيه اظهر مما في النبات وقوله تعالي ﴿نسقيكم مما في بطونها﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والعبرة: اسم من الاعتبار، وهو الحالة التي تجعل الإنسان يعتبر ويتعظ بما يراه ويسمعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٢): «والأنعام: تطلق على الإبل والبقر والغنم. وقد تطلق على الإبل خاصة.»
التفسير الوسيط١٠/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[وديكر بيافريديم براي شما درختي كه بيرون مي ايد از كوه زيبا كه جبل موسي است در ميان مصر وايله] ويقال له طور سينين ومعناه الحسن او المبارك قال اهل التفسير فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامريء القيس وهو بالفتح فعلاء كصحراء فمنع صرفه للتانيث وبالكسر فيعال كديماس من.».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «انزلت.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والتجفيف وغير ذلك من طرق الاذهاب والازالة لقادرون كما انا قادرون علي انزاله واخراجه واجرائه وبعد ما اخترنا وادخرنا الماء فانشانا لكم به اي بالماء المدخر جنات حدائق وبساتين مملوة من نخيل واعناب هما معظم الفواكه واصلها وبالجملة لكم فيها اي في تلك الجنات فواكه كثيرة متفرعة عليهما ملتفة بهما من انواع الفواكه علي ما هو عادة الدهاقين في غرس الحدائق والبساطين ومنها اي من تلك الجنات ايضا تاكلون تغذيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شجرة نبت في الدنيا بعد الطوفان وان لكم في الانعام لعبرة اية بحالها وتستدلون بها علي كمال القدرة والحكمة لصانعها عطف علي فانشانا لكم- ولما كان الناس غافلون عن الاعتبار نزلوا منزلة اهل الانكار واكد الجملة.»
«وابن ماجه فقط عن أبي هريرة. وصححه الحاكم على شرطهما ثم قال: وفي الباب عن جماعة من الصحابة ﵃. اهـ. منه والعلم عند الله تعالى.»
«والمراد بها هنا الإِبل؛ لأن الحمل عليها هو الأغلب، وعلى الفلك، وهي السفن. ولفظ الفلك يطلق على الواحد والجمع من السفن.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِّلشَّارِبِينَ