المؤمنون · الآية ٢١ · ص ٣٤٣ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • ينتقل السياق من عالم النبات والأشجار إلى عالم الحيوان المسخر: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً}: وإن لكم أيها الناس في بهيمة الأنعام (الإبل، والبقر، والغنم) لآية عظيمة وموعظة بالغة تدل على قدرة خالقها ولطفه؛ {نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا}: نسقيكم من ألبانها العذبة السائغة الخارجة من بين فرث ودم لبناً خالصاً لذيذاً؛ {وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ}: من أصوافها، وأوبارها، وأشعارها، وجلودها، وظهورها للركوب والحرث؛ {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}: ومن لحومها وشحومها تتغذون وتأكلون.
• القراءات القرآنية المتواترة وأثرها في المعنى:
  • قرأ نافع وابن عامر وشعبة عن عاصم: {نَّسْقِيكُم} بفتح النون (من سقى الثلاثي).
  • وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي: {نُّسْقِيكُم} بضم النون (من أسقى الرباعي).
  • والفرق اللغوي: سقى للجرعة المباشرة، وأسقى جعل له ماءً وسقيا دائماً يشرب منه متى شاء؛ فكلا القراءتين تدلان على كمال الرواء والدوام.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 46)جامع البيانالطبري١٧/٤٦: "{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً} أي دلالة تعتبرون بها في قدرة صانعكم؛ {نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا} من اللبن الخالص، {وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ} من أوبارها وأشعارها وجلودها وركوبها، {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} لحماً شهياً".
  • ذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 460)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٦٠: "يخبر تعالى عما جعل في الأنعام من المنافع للعباد؛ فجعل فيها عبرة؛ حيث يخرج من بطونها من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين، ولهم في أصوافها وأوبارها لباس وأثاث، ومن لحومها طعام".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الأنعام: الإبل والبقر والغنم؛ وسُميت أنعاماً لكثرة نِعَم الله فيها ولين مشيها ورقتها.
• العبرة: الموعظة والدلالة التي يُعْبَرُ بها من الجهل إلى العلم، ومن الشك إلى اليقين؛ وأصل العَبْر: قطع النهر والانتقال من شاطئ إلى شاطئ.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَإِنَّ}: الواو عاطفة، إن حرف توكيد ونصب.
  • {لَكُمْ}: متعلقان بمحذوف خبر إن مقدم.
  • {فِي الْأَنْعَامِ}: متعلقان بمحذوف حال من "عبرة".
  • {لَعِبْرَةً}: اللام المزحلقة، "عبرةً": اسم إن مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {نُّسْقِيكُم}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والكاف مفعول به أول.
  • {مِّمَّا}: جار ومجرور متعلقان بـ "نسقيكم" في موضع المفعول الثاني.
  • {فِي بُطُونِهَا}: صلة الموصول.
  • {وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ}: جار ومجرور خبر مقدم، ومبتدأ مؤخر ونعت له.
  • {وَمِنْهَا}: متعلقان بـ "تأكلون" تقدم للاهتمام.
  • {تَأْكُلُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التدرج في عرض مقومات الحضارة الإنسانية:

• رتبت الآيات نعم الأرض في نسق محكم متصاعد:
  1. الأساس الحيوي: الماء {وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً}.
  2. الغذاء النباتي والبساتين: {جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ} وشجرة الزيتون.
  3. الغذاء الحيواني والكساء والركوب: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً}.
• فاستوعبت الآيات كل أركان استقرار الإنسان وعمارة الأرض وتوفير الغذاء الكامل (ماء، سكريات، دهون، بروتينات وألبان).

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الإعجاز البيولوجي في تكون اللبن الخالص:

• وجه العبرة الباهر: كيف يتحول العلف والكلأ الأخضر في كرش الدابة إلى فرث (فضلات قذرة) ودم أحمر قاني، ثم يُستخلص من بينهما لبن أبيض ناصع، عذب المذاق، خالي من طعم الفرث ولون الدم ورائحتهما!
• إنها معجزة كيميائية وفلترة حيوية خارقة لا يقدر عليها إلا اللطيف الخبير سبحانه وتعالى.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التذكير والتأنيث لضمير الأنعام:

• جاء هنا {مِّمَّا فِي بُطُونِهَا} بالتأنيث مراعاة للفظ الأنعام (جمع تكسير لمؤنث)، بينما جاء في سورة النحل {مِّمَّا فِي بُطُونِهِ} بالتذكير مراعاة لمعنى "الجنس" أو "النَّعَم"؛ وهذا من كمال الاتساق البلاغي في القرآن.
• البعد التدبري:
  • الأنعام مسخرة تذليلاً للإنسان؛ فالبعير الضخم يقوده طفل صغير، والبقرة تدر لبنها طائعة؛ فلو استعصت هذه الحيوانات على البشر لما استطاعوا إليها سبيلاً؛ فالتسخير منة إلهية تستوجب الشكر.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الرفق بالحيوان والإحسان إليه:

• ما دامت الأنعام مسخرة لنفع الإنسان ومصدر رزقه، فقد أوجبت الشريعة الإحسان إليها، وإطعامها، وعدم تحميلها ما لا تطيق، والرفق بها عند الذبح.
• شكر نعم الغذاء والكساء:
  • شرب اللبن وأكل اللحم ولبس الصوف نعم يومية يتقلب فيها الإنسان؛ فشكرها باللسان والعمل بالاعتراف بفضل الخالق وذكر اسمه عليها.