المؤمنون · الآية ٧ · ص ٣٤٢ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • تضرب هذه الآية الكريمة حداً فاصلاً وقاطعاً يحرم كل ما سوى الزوجين وملك اليمين: {فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ}: فمن طلب لنفسه قضاء شهوة أو استمتاعاً وراء هذين السبيلين الحلالين المذكورين؛ {فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}: فأولئك هم المتجاوزون لحدود الله، المعتدون الظالمون الواقعون في الحرام والمقت الإلهي.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين والاستنباط الفقهي:
  • قال الإمام الشافعي رحمه الله (كتاب الأم، ج 5، ص 171)مصدر غير محدد٥/١٧١: "فلما حصر الله الحلال في الزوجات وما ملكت الأيمان بقوله {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}، ثم عقّب بقوله {فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}؛ دل ذلك دلالة قطعية على تحريم كل قضاء شهوة سواهما؛ فيدخل فيه الزنا، واللواط، والاستمناء باليد (العادة السرية)، ونكاح المتعة المؤقت، وإتيان البهائم؛ فكل ذلك عدوان محرم بنص القرآن".
  • ذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 453)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٥٣: "استدل الإمام الشافعي رحمه الله ومن وافقه بهذه الآية الكريمة على تحريم الاستمناء باليد، وقال: هو خارج عن هذين القسمين، وقد قال الله تعالى: {فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}".
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 18)جامع البيانالطبري١٧/١٨: "يقول تعالى: فمن التمس لفرجه منكحاً أو قضاء شهوة سوى زوجته أو ملك يمينه، فأولئك هم المعتدون حدود الله، المجاوزون ما أحل الله لهم إلى ما حرم عليهم".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الابتغاء: افتعال من البَغْي وهو الطلب والتماس الشيء بإلحاح ورغبة.
• العادون: جمع عادٍ، اسم فاعل من عَدَا يَعْدُو عَدْواً وعُدْواناً، وهو مجاوزة الحد المشروع والاعتداء والظلم.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {فَمَنِ}: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر، "من": اسم شرط جازم مبني على السكون وحُرك بالكسر لالتقاء الساكنين في محل رفع مبتدأ.
  • {ابْتَغَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر في محل جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
  • {وَرَاءَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ "ابتغى"، وهو مضاف.
  • {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة في محل جر مضاف إليه.
  • {فَأُولَٰئِكَ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، "أولئك": اسم إشارة مبتدأ.
  • {هُمُ}: ضمير فصل مبني لا محل له (أو مبتدأ ثانٍ).
  • {الْعَادُونَ}: خبر المبتدأ "أولئك" مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم. والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط، وفعل الشرط وجوابه خبر المبتدأ "من".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * قفل باب الذرائع وإحكام الحصر:

• بعد أن بيّن المستثنى المباح في الآية (6)، جاءت هذه الآية لتغلق الباب إغلاقاً محكماً أمام كل محاولة لتوسيع دائرة الشهوات؛ فاستعملت لفظ {وَرَاءَ ذَٰلِكَ} للدلالة على أن ما عداهما يقع في منطقة العدوان والتعدي؛ وهذا من أبدع أساليب التشريع الحاسم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة نكاح المتعة وغيره من الأنكحة الفاسدة:

• الآية حجة قاطعة لجمهور أمة الإسلام وأهل السنة والجماعة على بطلان وتحريم نكاح المتعة؛ لأن المتعة ليست نكاحاً شرعياً تثبت به الزوجية الكاملة من ميراث وطلاق وعدة ونفقة، وليست ملك يمين؛ فدخلت في قوله تعالى: {فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الحصر والتوكيد بـ {فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}:

• تعريف الخبر بالألف واللام {الْعَادُونَ} مع توسط ضمير الفصل {هُمُ} يفيد قصر صفة العدوان عليهم؛ أي هم المعتدون الحقيقيون الذين انتهكوا حرمات الله وتجاوزوا حماه.
• البعد التدبري:
  • الوقوف عند حدود الله هو النجاة؛ فكل شهوة محرمة يظن الإنسان فيها متعة إنما هي عدوان يورث ظلمة في القلب، ومقتاً عند الرب، وندامة يوم القيامة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحذير من إشاعة الفواحش:

• العدوان الجنسي جريمة تهدم الفضيلة وتستنزل سخط الله؛ فعلى كل مسلم مراقبة جوارحه والفرار من كل ما يوقعه في شباك العادين.
• التوبة النصوح:
  • من زلّت قدمه في شيء من هذه المحرمات فليسرع بالتوبة والاستغفار والستر على نفسه؛ فإن الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات.