فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ
فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ
فمن طلب قضاء شهوته بطريق غير الزوجة والأمة فأولئك المتجاوزون حدود الله إلى ما لا يحل لهم.
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «موصوفها كشيء واحد وان كان الوصف بموصول، والموصول يطول بصلته، الا ان طوله بصلته لا يزيله عن تقديره باسم واحد، فمن حيث جعلت الصفة مع موصوفها كشيء واحد للحاجة اليها، وكونها مفردة، قرنت بموصوفها وتاخر المجرور، فقال تعالي: (فقال الملا الذين كفروا من قومه) (المؤمنون: ٢٤).».
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٨١ - ﴿بل قالوا مثل ما قال الاولون:﴾ انما يلامون علي ما علموا انما حل باولئك الماضين، ولا قدوة في الشعر. ٨٤ - ﴿قل لمن الارض ومن فيها:﴾ الاضطرار بالاقرار لعامة الكفار لاجماعهم ان العالم (٢٣٢ و) مستند الي صانع (١) ما.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ابتغي﴾ : طلب، ﴿وراء ذلك﴾ : غير ما ذكرناه من الازواج وملك اليمين. وسبق ان ذكرنا ان كلمة ﴿وراء﴾ استعملت في القران لمعان عدة، فهي هنا بمعني غير الازواج وملك اليمين. ومن ذلك ايضا قوله سبحانه: ﴿. . واحل لكم ما وراء ذلكم﴾ [النساء: ٢٤] يعني: حرمت عليكم كذا وكذا، واحللت لكم غير ما ذكر. وتستعمل وراء بمعني بعد؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الزكاة النماء، ومن عمله للنماء فامارة ذلك ان يكون بنقصانه في نفسه عن شواهده ولا يبلغ العبد الي كمال الوصف في العبودية الا بذوبانه عن شاهده. قوله جل ذكره: والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين لفروجهم حافظون ابتغاء نسل يقوم بحق الله، ويقال ذلك اذا كان مقصوده التعفف والتصاون عن مخالفات الاثم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: لأن أصل الزكاة فرض بمكة قبل الهجرة، وما فرض بعد ذلك في السنة الثانية من الهجرة هو مقاديرها، ومصارفها، وتفاصيل أحكامها أى: أن من صفات هؤلاء المؤمنين أنهم يخرجون زكاة أموالهم عن طيب نفس.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات. من هداية الآيات: ١- وجوب الخشوع في الصلاة. ٢- تحريم نكاح المتعة لأن المتمتع منها ليست زوجة لأنها لا ترث ولا تورث بخلاف الزوجة فإنها لها الربع والثمن، ولزوجها النصف والربع، لأن نكاح المتعة هو النكاح إلى أجل معين قد يكون شهراً أو أكثر أو أقل. ٣- تحريم العادة السرية وهي نكاح اليد وسحاق المرأة لأن ذلك ليس بنكاح زوجة ولا جارية مملوكة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: عدا فلان الشيء يعدوه عدوا، إذا جاوزه وتركه. أما الصفة الخامسة من صفات هؤلاء المفلحين، فقد عبر عنها- سبحانه- بقوله: وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ. والأمانات: جمع أمانة، وتشمل كل ما استودعك الله- تعالى- إياه، وأمرك بحفظه. فتشمل جميع التكاليف التي كلفنا الله بأدائها كما تشمل الأموال المودعة، والأيمان والنذور والعقود وما يشبه ذلك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان القانون هو الذي اعطاه النجاح. وصحيح ان القانون لم يقل للطالب وهو يكتب الاجابة: ان مستوي اجابته سيحقق له درجات النجاح، انه قد بذل جهدا في التحصيل الدراسي، وحقق له هذا الجهد النجاح في نطاق ما تم تقديره. فالقانون لا ينجح احدا، ولا يتسبب في رسوب احد، ولكن الطالب الذي يبذل جهدا ينجح.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون﴾ يعني: الزناة؛ يتعدون الحلال الي الحرام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي ان المراد به الاماء دون العبيد من المماليك فلا يجوز للنساء الاستمتاع بفروح عبيدهم فانهم غير ملومين (٦) في اتيانها والضمير المنصوب لحافظون ولمن دل عليه الاستثناء اي فان بذلوها علي ازواجهم او امائهم فانهم غير ملومين.»
«﴿فمن ابتغي وراء ذلك﴾ الذي ذكر من الحد المتسع وهو اربع من الحرائر وما شاء من الاماء ﴿فاولئك هم العادون﴾ الكاملون في العدوان المتناهون فيه وليس فيه ما يدل حتما علي تحريم المتعة حسبما نقل عن القاسم بن محمد فانه قال انها ليست زوجة له فوجب ان لا تحمل له اما.»
«يكن له قصد توجيه الخطاب عليه عِنْدَ نُطْقِهِ لَمْ يَصِرْ بَارًّا فِي يَمِينِهِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْقِرَاءَةِ الْأَذْكَارُ وَالْحَمْدُ وَالثَّنَاءُ وَالتَّضَرُّعُ وَالدُّعَاءُ وَالْمُخَاطَبُ هُوَ اللَّه تَعَالَى، فَإِذَا كَانَ الْقَلْبُ مَحْجُوبًا بِحِجَابِ الْغَفْلَةِ وَكَانَ غَافِلًا عَنْ جَلَالِ اللَّه وَكِبْرِيَائِهِ، ثُمَّ إِنَّ لِسَانَهُ يَتَحَرَّكُ بِحُكْمِ الْعَادَةِ فَمَا أَبْعَدَ ذَلِكَ عَنِ الْقَبُولِ.»
«ثم قال ابن كثير: هذا حديث غريب، وإسناده فيه من لا يعرف لجهالته. واللَّه أعلم. انتهى منه. ولكنه على ضعفه يشهد له في نكاح اليد ظاهر القرآن في الجملة، لدلالته على منع ذلك.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ يَعْنِي الْكَامِلُونَ فِي الْعُدْوَانِ الْمُتَنَاهُونَ فِيهِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ