المؤمنون · الآية ٨٠ · ص ٣٤٧ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري (ج 19 / ص 89)مصدر غير محدد١٩/٨٩ عن قتادة ومجاهد والضحاك في تفسير الآية: يقول الله جل ثناؤه: وهو المتفرد بالخلق والتدبير، الذي يحيي النطف الميتة فيجعل منها بشراً سوياً، ويميت الأحياء بعد انقضاء آجالهم، لا يقدر على الإحياء والإماتة أحد سواه. وقوله {وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ}: أي وبيده وتدبيره وحكمته تعاقب الليل والنهار؛ هذا بظلامه وسكونه، وهذا بضيائه ومعاشه، وتفاوتهما في الطول والقصر والحر والبرد، وما يترتب على ذلك من صلاح الكون ومعاش الخلائق. وقوله {أَفَلَا تَعْقِلُونَ}: استفهام إنكاري توبيخي؛ أي أفلا تدركون بعقولكم وتميزون بهذه البراهين الظاهرة أن المستحق للعبادة هو هذا الخالق العظيم المحيي المميت المدبر للكون، لا الأصنام والأوثان العاجزة التي لا تملك لنفسها نفعاً ولا ضراً؟ وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 488)مصدر غير محدد٥/٤٨٨ بأن هذا دليل قاطع على البعث والمعاد؛ فالقادر على إحياء الأرض بعد موتها وإحياء الأجساد أول مرة والمتصرف في الفلك والأزمان، قادر على إعادة الموتى بلا ريب.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الإِحْيَاء»: إفاضة الحياة في الموات وخلق الروح في البدن.
• «اخْتِلَافُ»: التعاقب والتردد، وخلفه يخلفه إذا جاء بعده، واختلاف الليل والنهار: تعاقبهما مجيئاً وذهاباً، وتفاوتهما في النور والظلمة والزيادة والنقصان.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَهُوَ»: الواو عاطفة، «هو» مبتدأ.
   • «الَّذِي»: اسم موصول خبر المبتدأ.
   • «يُحْيِي»: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول.
   • «وَيُمِيتُ»: معطوف على يحيي، مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «وَلَهُ»: الواو حالية أو عاطفة، الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
   • «اخْتِلَافُ»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
   • «اللَّيْلِ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «وَالنَّهَارِ»: معطوف على الليل مجرور بالكسرة.
   • «أَفَلَا»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والفاء عاطفة على محذوف، «لا» نافية.
   • «تَعْقِلُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة مستأنفة تقريعاً.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تتويج البراهين الكونية الكبرى: جمعت هذه الآية بين برهان الحياة والموت في الأنفس {يُحْيِي وَيُمِيتُ}، وبين برهان الحركة والزمن في الآفاق {وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ}، ليحيط الاستدلال بالإنسان من ذاته ومن بيئته الكونية المحيطة.
• الختام بـ {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} تنبيه إلى أن جحود البعث ليس ناتجاً عن غموض الدليل، بل عن تعطيل العقل والتفكر السليم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• برهان الحركة الكونية المنتظمة على الصانع المدبر:
  • تعاقب الليل والنهار بنظام دقيق لا يختل مليونا السنين دليل عقلي قطعي على وجود إله واحد حكيم قاهر؛ فلو كان هناك آلهة متعددة لاضطرب نظام الأفلاك واختلفت مدارات الأجرام: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا}.

• ربط الإحياء بعد الموت بنوم الليل ويقظة النهار:
  • اختلاف الليل والنهار أنموذج متكرر يومياً للموت والبعث؛ فالنوم وفاة صغرى واليقظة نشور مصغر؛ فكيف ينكر البعث من يرى هذه الآية تتكرر في كل يوم وليلة؟!

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الطباق المزدوج: بين {يُحْيِي} و{يُمِيتُ}، وبين {اللَّيْلِ} و{النَّهَارِ}؛ وهو طباق بديع يجمع بين الأضداد ليبرز كمال القدرة الإلهية القابضة على أطراف الوجود.
• تقديم الجار والمجرور {وَلَهُ}: لإفادة قصر التدبير والملك عليه وحده سبحانه وتعالى.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استحضار هيبة المحيي المميت: المؤمن يستشعر في كل نفس يتردد أن حياته وموته بيد الله وحده؛ فلا يخاف من المخلوقين ولا يرجو سواهم.
• التفكر في تعاقب الأوقات والأعمار: تقلب الليل والنهار يطوي الأعمار ويقرب الآجال؛ فالموفق من عمر أوقاته بالطاعات قبل أن يوافيه الموت الذي لا مرد له.