بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري (ج 19 / ص 98)مصدر غير محدد١٩/٩٨ عن قتادة ومجاهد والحسن في تفسير الآية: يقول الله تعالى ذكره مبيناً فصل الخطاب بعد دحض كل شبهاتهم: بل أرسلنا إليهم رسلنا وأنزلنا إليهم قرآننا بالحق والصدق والعدل والتوحيد والبيان النير الذي لا مرية فيه ولا شك. وقوله {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}: أي وإن هؤلاء المشركين لكاذبون في كل ما يدعونه ويزعمونه؛ كاذبون في اتخاذهم الآلهة مع الله، وكاذبون في زعمهم أن الملائكة بنات الله، وكاذبون في إنكارهم للبعث والمعاد، وكاذبون في قولهم إن الرسول ساحر أو مجنون أو أن القرآن أساطير الأولين. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 490)مصدر غير محدد٥/٤٩٠ بأن هذا إضراب إبطالي يقطع كل حجاج ويبين أن ما جاءهم من عند الله هو الحق الصراح وما هم عليه هو الكذب المحض المستبين.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«الحَقُّ»: الصدق الثابت المطابق للواقع، ونقيضه الكذب والباطل.
«الكَاذِبُونَ»: من الكذب وهو الإخبار بخلاف الواقع على سبيل العمد أو الاعتقاد الفاسد.

الإعراب والتركيب:
- «بَلْ»: حرف إضراب إبطالي وانتقالي.
- «أَتَيْنَاهُم»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا، و«نا» فاعل، والهاء مفعول به أول والميم للجمع.
- «بِالْحَقِّ»: جار ومجرور في موضع المفعول به الثاني لـ«أتيناهم» أو متعلق بمحذوف حال؛ أي متلبساً بالحق.
- «وَإِنَّهُمْ»: الواو حالية أو عاطفة، «إنّ» حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها والميم للجمع.
- «لَكَاذِبُونَ»: اللام هي المزحلقة للتوكيد، «كاذبون»: خبر «إنّ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال مؤكدة أو معطوفة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
هذا النص هو الحكم النهائي بعد المحاكمة المنطقية المحكمة الممتدة في الآيات السابقة؛ فحكم الله ببطلان كل دعاويهم، وردهم إلى الحقيقة الناصعة: الحق جاءهم بالوحي، وما يدعونه كذب بواح.
التمهيد المنطقي للآية اللاحقة (91) التي ستفصل وتدحض أعظم أكاذيبهم: اتخاذ الولد والشريك.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة ادعاء الشركاء كأمر واقعي:

دمغتهم الآية بالكذب {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}؛ لأن دعوى وجود الشريك دعوى تفتقر إلى أي برهان عقلي أو حسي أو نقلي، ومجرد التسمية لا يغير حقيقة العدم: {إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة الصريحة بين الحق والكذب: {بِالْحَقِّ} في جانب الوحي الإلهي، و{لَكَاذِبُونَ} في جانب دعاوى المشركين؛ مفاصلة تامة لا تقبل المساومة أو التلفيق.
التوكيد بـ «إنّ» واللام المزحلقة والجملة الاسمية {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}: للقطع بثبوت وصف الكذب عليهم واستقراره في جميع مقالاتهم العقدية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الوضوح والصرامة في إعلان الحق: لا يداهن الداعية أهل الباطل في أصول العقيدة، بل يسمي الأشياء بأسمائها؛ فالقرآن حق لا يأتيه الباطل، وما خالفه كذب وضلال.
الاستمساك بصدق الوحي: الثقة المطلقة في صدق القرآن تورث القلب طمأنينة ويقيناً يعلو فوق كل شبهات المشككين.