بَلْ أَتَيْنَاهُم بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
بَلْ أَتَيْنَاهُم بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
أتاهم الله بالحق الواضح، وهو أن نسبة الولد إليه محال وأن الشرك باطل، وإنهم لكاذبون في دعواهم الولد والشريك.
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد مماتكم، مع علمكم بما تقولون من عظيم سلطانه وقدرته. وكان ابن عباس فيما ذكر عنه يقول في معني قوله: ﴿تسحرون﴾ ما حدثني به علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿فاني تسحرون﴾. يقول: تكذبون (¬١).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ١٠١): «يقولُ: وإنَّ المشركين لكاذبون فيما يُضيفون إلى اللهِ، ويَنْحُلُونه من الولدِ والشريكِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ١٠١): «إنما معناه: فمن أيِّ وجهٍ يُخَيَّلُ إليكم الكذبُ حقًّا، والفاسدُ صحيحًا، فتُصرَفونَ عن الإقرارِ بالحقِّ الذي يدعوكم إليه رسولُنا محمدٌ ﷺ؟»
جامع البيان١٧/١٠١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة
«الحَقُّ.»: الصدق الثابت المطابق للواقع، ونقيضه الكذب والباطل.
«الكَاذِبُونَ.»: من الكذب وهو الإخبار بخلاف الواقع على سبيل العمد أو الاعتقاد الفاسد.
«بَلْ.»: حرف إضراب إبطالي وانتقالي.
«أَتَيْنَاهُم.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به أول والميم للجمع.
«بِالْحَقِّ.»: جار ومجرور في موضع المفعول به الثاني لـ«أتيناهم.» أو متعلق بمحذوف حال؛ أي متلبساً بالحق.
«وَإِنَّهُمْ.»: الواو حالية أو عاطفة، «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها والميم للجمع.
«لَكَاذِبُونَ.»: اللام هي المزحلقة للتوكيد، «كاذبون.»: خبر «إنّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال مؤكدة أو معطوفة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالَّذِي أَتَيْنَاهُمْ بِهِ الْحَقُّ يَعْنِي الْقُرْآنَ. وَالْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ كَمَا يُقَالُ: ذَهَبَ بِهِ أَيْ أَذْهَبَهُ.»
التحرير والتنوير١٨/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة
التوكيد بـ «إنّ.» واللام المزحلقة والجملة الاسمية {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}: للقطع بثبوت وصف الكذب عليهم واستقراره في جميع مقالاتهم العقدية.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون (٩٠) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون (٩١) عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون (٩٢) وقوله- سبحانه- بل اتيناهم بالحق ... اضراب عن قول اولئك الكافرين ان هذا الا اساطير الاولين.». التفسير الوسيط١٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تدل عليها، فالمعني يوجد اولا، ثم نضع له اللفظ الدال عليه، وما دام ان لفظ (الله) يدور علي السنتكم ولا بد انكم تعرفون مدلولة، وهو قضية لغوية انتهيتم منها، والا فالامر العدمي لا اسم له. فالتليفزيون مثلا: ما اسمه قبل ان يخترع؟ لم يكن له اسم؛ لانه لم يكن له معني، فلما وجد وضع له الاسم.».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦٠): «أى: لم يتخذ الله- تعالى- ولدا- كما يزعم هؤلاء الجاهلون لأنه- سبحانه- منزه عن ذلك. ولم يكن معه من إله يشاركه في ألوهيته وربوبيته- ﷿.»
التفسير الوسيط١٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
الوضوح والصرامة في إعلان الحق: لا يداهن الداعية أهل الباطل في أصول العقيدة، بل يسمي الأشياء بأسمائها؛ فالقرآن حق لا يأتيه الباطل، وما خالفه كذب وضلال.
الاستمساك بصدق الوحي: الثقة المطلقة في صدق القرآن تورث القلب طمأنينة ويقيناً يعلو فوق كل شبهات المشككين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم من ناحية اخري تجد ان العبادة والطاعة نفعها يعود اليك انت، ولا ينتفع الله تعالي منها بشيء، فاذا كانت الطاعة والعبادة يعود نفعها اليك، اذن: فالثواب عليها يكون فضلا من الله.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يؤمن من يشاء ولا يجار عليه عطف علي ما سبق او حال من فاعله اي لا يؤمن من اخافه الله ولا يمنع من السوء من اراد الله به سوءا او لا يقدر احد علي ان يضره حتي يجار عليه- وتعديته بعلي لتضمنه معني النصرة ان كنتم تعلمون وشرحه قد مر.»