المؤمنون · الآية ١٠٩ · ص ٣٤٩ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 117)مصدر غير محدد١٩/١١٧ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في سبب هذا التبكيت والزجر: يقول الله تعالى لأهل النار مبيناً جنايتهم الشنيعة التي استوجبوا بها هذا الطرد: إنه كان في دار الدنيا فريق مؤمن من عبادي الصالحين (وهم عمار، وصهيب، وبلال، وسلمان، وخباب، وأشباههم من المستضعفين المؤمنين) يدعون ربهم متضرعين خاشعين: {رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ}. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 496)مصدر غير محدد٥/٤٩٦ بأن هؤلاء السادة الأخيار جمعوا بين الإيمان بالله والاستغفار وسؤال الرحمة مع تمام التوكل والاعتراف بأنه خير الراحمين؛ فكانوا يرجون رحمة ربهم ويسعَوْن في مرضاته. وأكد القرطبي أن إضافة المؤمنين إلى عبودية الله {مِّنْ عِبَادِي} هي إضافة تشريف وتكريم واصطفاء؛ تظهر رفعة قدرهم عند الله في مقابلة امتهان الكافرين.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «فَرِيق»: طائفة وجماعة متميزة من الناس مفارقة لغيرها في المنهج والعمل.
• «المَغْفِرَة»: ستر الذنب والتجاوز عنه ووقاية شره وعقابه.
• «خَيْرُ الرَّاحِمِينَ»: اسم تفضيل مضاف؛ أي أعظم من رحم وأكرم من عفا، فرحمته وسعت كل شيء.

1. الإعراب والتركيب:
   • «إِنَّهُ»: «إنّ» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن مبني في محل نصب اسمها.
   • «كَانَ»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
   • «فَرِيقٌ»: اسم كان مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «مِّنْ عِبَادِي»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«فريق»، وعباد مضاف وياء المتكلم مضاف إليه.
   • «يَقُولُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان، وجملة كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر «إنّ».
   • «رَبَّنَا»: منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة و«نا» مضاف إليه.
   • «آمَنَّا»: فعل ماض وفاعله، والجملة في محل نصب مقول القول.
   • «فَاغْفِرْ»: الفاء سببية، «اغفر» فعل دعاء مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
   • «لَنَا»: جار ومجرور متعلق باغفر.
   • «وَارْحَمْنَا»: معطوف على اغفر لنا، فعل دعاء وفاعله ومفعوله.
   • «وَأَنتَ»: الواو حالية، «أنت» ضمير منفصل مبتدأ.
   • «خَيْرُ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
   • «الرَّاحِمِينَ»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال مؤكدة للدعاء.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• كشف السبب التاريخي والعدواني لسقوط الكفار: بعد أن زجرهم بـ {اخْسَئُوا}، بين لهم الحكمة الإلهية في هذا البعد واللعنة؛ وهو استكبارهم في الدنيا وسخريتهم من أولياء الله الصالحين.
• المقابلة الباهرة بين دعاء المؤمنين المستجاب في الدنيا ودعاء الكافرين المردود في النار؛ فالمؤمنون دعوا في دار المهلة متواضعين فنالوا الفلاح، والكافرون دعوا في دار العذاب معاندين فنالوا الخزي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إضافة العباد إلى ضمير المتكلم {عِبَادِي}: إضافة تشريف واختصاص ترفع منزلة هؤلاء المؤمنين إلى أعلى عليين.
• التوسل بالإيمان لطلب المغفرة والرحمة {آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا}: الفاء للسببية؛ وهو من أرقى أساليب الدعاء والتوسل بالعمل الصالح.
• التذييل بالثناء {وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ}: استعطاف كريم وحسن ظن تام بسعة فضل الله وجوده.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الدعاء الجامع المأثور: هذا الدعاء القرآني العظيم {رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} من أرجى الأدعية التي يحرص عليها المسلم في خلواته وسجوده.
• إكرام أولياء الله والمؤمنين: حب المؤمنين الصادقين وموالاتهم والدفاع عنهم سبب لنيل رضا الله؛ والويل كل الويل لمن عادى أولياء الله وسخر من دينهم واستضعفهم.