إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ
إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ
كانت طائفة من عباد الله المؤمنين تسأله في الدنيا بعد إيمانها أن يغفر لها ويرحمها، وتثني عليه بأنه أفضل من يرحم.
بحر العلوم٢/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة
«فَرِيق.»: طائفة وجماعة متميزة من الناس مفارقة لغيرها في المنهج والعمل.
«المَغْفِرَة.»: ستر الذنب والتجاوز عنه ووقاية شره وعقابه.
«خَيْرُ الرَّاحِمِينَ.»: اسم تفضيل مضاف؛ أي أعظم من رحم وأكرم من عفا، فرحمته وسعت كل شيء.
«إِنَّهُ.»: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن مبني في محل نصب اسمها.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
«فَرِيقٌ.»: اسم كان مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِّنْ عِبَادِي.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«فريق.»، وعباد مضاف وياء المتكلم مضاف إليه.
«يَقُولُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان، وجملة كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر «إنّ.».
«رَبَّنَا.»: منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة و«نا.» مضاف إليه.
«آمَنَّا.»: فعل ماض وفاعله، والجملة في محل نصب مقول القول.
«فَاغْفِرْ.»: الفاء سببية، «اغفر.» فعل دعاء مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«لَنَا.»: جار ومجرور متعلق باغفر.
«وَارْحَمْنَا.»: معطوف على اغفر لنا، فعل دعاء وفاعله ومفعوله.
«وَأَنتَ.»: الواو حالية، «أنت.» ضمير منفصل مبتدأ.
«خَيْرُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
«الرَّاحِمِينَ.»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال مؤكدة للدعاء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ خَسَأَ مِنْ بَابِ مَنَعَ وَمَعْنَاهُ ذَلَّ. وَنُهُوا عَنْ خِطَابِ اللَّهِ وَالْمَقْصُودُ تَأَيِيسُهُمْ مِنَ النَّجَاةِ مِمَّا هُمْ فِيهِ. وَجُمْلَةُ إِنَّهُ كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبادِي إِلَى آخِرِهَا اسْتِئْنَافٌ قُصِدَ مِنْهُ إِغَاظَتُهُمْ بِمُقَابَلَةِ حَالِهِمْ يَوْمَ الْعَذَابِ بِحَالِ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، وَتَحْسِيرُهُمْ عَلَى مَا كَانُوا يُعَامِلُونَ بِهِ الْمُسْلِمِينَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ قتادة والحسن في رواية كالأخوين إلاّ أنهما كسرا الشين، وشبل في اختياره كالباقين إلاّ أنّه فتح الشين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا. . ﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فريق من عبادي: هم المؤمنون المتقون. فاتخذتموهم سخرياً: أي جعلتموهم محط سخريتكم واستهزائكم. بما صبروا: أي على الإيمان والتقوى. هم الفائزون: أي الناجون من النار المنعمون في الجنة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- فضيلة التضرع إلى الله تعالى ودعائه والتوسل إليه بالإيمان وصالح الأعمال. ٣- حرمة السخرية بالمسلم والاستهزاء به والضحك منه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٥٤٢): «٤- فضيلة الصبر ولذا ورد أن منزلة الصبر هن الإيمان كمنزلة الرأس من الجسد.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدعاء الجامع المأثور: هذا الدعاء القرآني العظيم {رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} من أرجى الأدعية التي يحرص عليها المسلم في خلواته وسجوده.
إكرام أولياء الله والمؤمنين: حب المؤمنين الصادقين وموالاتهم والدفاع عنهم سبب لنيل رضا الله؛ والويل كل الويل لمن عادى أولياء الله وسخر من دينهم واستضعفهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سبق ان قلنا: ان المشاعر والادراكات والمواجيد والعقائد التي تستقر في النفس، هذه المظاهر الشعورية تتكون علي مراحل ثلاث: الة تدرك، ووجدان يستقبل، اما بالمحبة، واما بالكراهية، ثم نفس تنزع، ومثلنا لذلك بالوردة تراها في البستان جميلة نضرة، وتشم رائحتها زكية عطرة، فهذا ادراك بحاسة البصر وحاسة الشم، نتج عنه اعجاب ومواجيد، يترتب عليها ان تمد يدك لتقطفها، وهذا هو النزوع.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانت خير الراحمين﴾ يعني: افضل من رحم، وقد يجعل الله الرحمة في قلب من يشاء؛ وذلك من رحمة الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«روائد الزهد عن عبد الله بن عمرو قال ان اهل النار ينادون مالكا يا مالك ليقض علينا ربك فيذرهم اربعين عاما لا يجيبهم ثم يجيبهم انكم مكثون- ثم ينادون ربهم ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظلمون فيذرهم مثل الدنيا مرتين لا يجيبهم ثم يجيبهم اخسئوا فيها ولا تكلمون- قال فيئس القوم فلا يتكلمون بعدها بكلمة ومه هو الا الزفير.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم