المؤمنون ١٧ · ص ٣٤٢ · جزء ١٨

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ١٦٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وان طالت مدة كل منهما. ومن ذلك، الفارق العقلي بين ركني العطف، وان تقاربت مدتهما، فالاستبعاد العقلي انزل مدة العطف منزلة التراخي في الزمن، واستبدل حرف العطف الفاء بحرف العطف «ثم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذُكِرَ فَوْقَكُمْ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى وُجُوبِ النَّظَرِ فِي أَحْوَالِهَا لِلِاسْتِدْلَالِ بِهَا عَلَى قُدْرَةِ الْخَالِقِ لَهَا تَعَالَى فَإِنَّهَا بِحَالَةِ إِمْكَانِ النَّظَرِ إِلَيْهَا وَالتَّأَمُّلِ فِيهَا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٥٠٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْأَرْضِ) وأنزلنا عطف على خلقنا ومن السماء متعلقان بأنزلنا وماء مفعول به وبقدر صفة لماء أو حال من الضمير أي بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الى المنفعة، فأسكناه عطف على أنزلنا وهو فعل وفاعل ومفعول به وفي الأرض متعلق بأسكناه.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٤، ص ١٨٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٤/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها: أنها تدل على فساد القول بالطبيعة، فإن شيئاً من تلك الصفات لو حصلت بالطبيعة لوجب بقاؤها، وعدم تغيرها، ولو قيل: إنما تغيرت تلك الصفات لتغير تلك الطبيعة افتقرت تلك الطبيعة إلى خالق وموجد. ومنها: أنها تدل على أنّ المدبر قادر عالم، لأنَّ الجاهل لا يصدر عنه هذه الأفعال العجيبة. ومنها: أنها تدل على أنه عالم بكل المعلومات قادر على كل الممكنات.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٣، ص ١٢٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٣/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان اهمال الشيء بعد ايجاده غفلة عنه، وكان البعث احداث تدبير لم يكن كما ان الموت كذلك، بين ان مثل تلك الافعال الشريفة عادته سبحانه اظهارا للقدرة وتنزها عن العجز والغفلة فقال: ﴿وما كنا﴾ اي علي ما لنا من العظمة ﴿عن الخلق﴾ اي الذي خلقناه وفرغنا من ايجاده وعن احداث ما لم يكن.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ١٢٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد خلقنا فوقكم﴾ بيان لخلق ما يحتاج اليه بقاؤهم اثر بيان خلقهم اي خلقنا في جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها لهم لان تلك النسبة انما تعرض لها بعد خلقهم ﴿سبع طرائق﴾ هي السموات السبع سميت بها لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فان كل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرائق الملائكة او الكواكب فيها مسيرها ﴿وما كنا عن الخلق﴾ عن ذلك.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (١٧) وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون (١٨) فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون (١٩) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين (٢٠) وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ٩٩٨٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/٩٩٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق. . ﴾ .».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ١٢٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد خلقنا فوقكم﴾ بيان لخلق ما يحتاج اليه بقاؤهم اثر بيان خلقهم اي خلقنا في جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها لهم لان تلك النسبة انما تعرض لها بعد خلقهم ﴿سبع طرائق﴾ هي السموات السبع سميت بها لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فان كل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرائق الملائكة او الكواكب فيها مسيرها ﴿وما كنا عن الخلق﴾ عن ذلك المخلوق الذي هو السموات او.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩): «فالآية الكريمة في معنى قوله- تعالى-: الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً. وقيل: سميت طرائق، لأنها طرق الملائكة في النزول والعروج. أى: ولقد خلقنا فوقكم- أيها الناس- سبع سموات بعضها فوق بعض وَما كُنَّا في وقت من الأوقات عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ بل نحن معهم بقدرتنا ورعايتنا وحفظنا، ندبر لهم أمور معاشهم، ونيسر لهم شئون حياتهم دون أن نغفل عن شيء- مهما صغر- من أحوالهم، لأننا لا تأخذنا سنة ولا نوم، ولا يعترينا ما يعترى البشر من سهو أو غفلة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٥٠٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ماء بقدر: أي بمقدار معين لا يزيد ولا ينقص. من طور سيناء: جبل يقال له جبل طور سيناء. تنبت بالدهن: أي تنبت بثمر فيه الدهن وهو الزيت.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ٩٩٨٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/٩٩٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نلحظ ان للعدد سبعة مواقف في هذه السورة واسرارا يجب ان نتاملها، ففي استهلال السورة ذكر سبحانه سبعة اصناف: ﴿قد افلح المؤمنون الذين هم. . ﴾ [المؤمنون: ١ - ٢] . وفي مراحل خلق الانسان نجده مر بسبعة اطوار: سلالة من طين، ثم نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاما، ثم لحما.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٥٠٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون شرح.»

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «انزلت.»