المؤمنون · الآية ١٧ · ص ٣٤٢ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • بعد أن استدل بخلق الإنسان في الأنفس، ينتقل القرآن إلى دلائل الآفاق في الكون الأعلى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ}: ولقد أوجدنا فوقكم سبع سماوات طباقاً بعضها فوق بعض، وهي طرائق لمسير الكواكب، ومنازل للملائكة، ومسالك للأمر والوحي والتدبير؛ {وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ}: وما كنا ساهين ولا مهملين لخلقنا، بل نحن حافظون للسماء أن تسقط عليكم، مدبرون لأرزاقكم، محيطون بكل صغيرة وكبيرة من أحوالكم، لا يعزب عنا مثقال ذرة.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 35)جامع البيانالطبري١٧/٣٥: "عن مجاهد وقتادة وابن عباس: {سَبْعَ طَرَائِقَ} يعني سبع سموات، سُميت طرائق لأن بعضها فوق بعض طرائق؛ كما قال تعالى: {سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا}؛ وقيل: طرائق لمسير النجوم والكواكب ومجاري الملائكة. {وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ} يعني: وما كنا ساهين عن خلقنا الذي خلقنا، بل ندبره ونصلحه ونرزقه ونحفظه من أن تسقط السماء عليه".
  • قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 458)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٥٨: "يخبر تعالى عن خلقه السماوات السبع وإحكامها، وأنه لا يغفل عن خلقه ولا ينسى أحداً منهم، بل يرزق كل دابة ويعلم مستقرها ومستودعها".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• طرائق: جمع طريقة أو طَرِيقة، وأصل الطَّرْق: جعل الشيء فوق الشيء ومطابقته له، ومنه طارَقَ النعل إذا جعل طاقاً فوق طاق؛ فسُميت السماوات طرائق لأنها طبقات متطابقة مصفوفة بنظام بديع؛ أو لأنها طرائق ومسالك للملائكة والأفلاك.
• غافلين: جمع غافل، من الغفلة وهي سهو القلب وذهول العقل عن الشيء وإهماله.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَلَقَدْ خَلَقْنَا}: قسم مقدر وقد وفعل وفاعل.
  • {فَوْقَكُمْ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ "خلقنا" (أو بمحذوف حال من سبع)، والكاف مضاف إليه.
  • {سَبْعَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {طَرَائِقَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع.
  • {وَمَا}: الواو حالية أو عاطفة، "ما": نافية تعمل عمل ليس أو مهملة.
  • {كُنَّا}: فعل ماض ناقص، و"نا" اسمه.
  • {عَنِ الْخَلْقِ}: متعلقان بـ "غافلين".
  • {غَافِلِينَ}: خبر كنا منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. والجملة في محل نصب حال أو معطوفة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة بين العالم السفلي والعالم العلوي:

• في الآيات السابقة تحدث عن العالم الأصغر وهو الإنسان وأطوار خلقه في الأرض، وهنا تحدث عن العالم الأكبر وهو السماوات السبع؛ ليدل على كمال القدرة وعموم الإحاطة؛ فالذي خلق هذه السماوات العظيمة المحكمة قادر بلا ريب على إعادة هذا الإنسان الضعيف.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة الإهمال والصدفة الكونية:

• ترد الآية بقوة على الماديين الذين يزعمون أن الكون وجد عبثاً أو يسير صدفة دون مدبر؛ فقوله {وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ} يقرر الحضور والقيومية الإلهية الدائمة الحافظة للتوازن الكوني وقوانين الجاذبية والفلك؛ فلولا هذه الرعاية لتهدم النظام الكوني في لحظة واحدة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {فَوْقَكُمْ}:

• تذكير الإنسان بعلو السماء عليه وعظم خلقها بالنسبة لحجمه الصغير، مما يورث الخشوع والهيبة من عظمة الخالق الأعلى.
• البعد التدبري:
  • طمأنينة القلب؛ ما دمت عبداً لخالق ليس بغافل عن خلقه، فلن تضيع، ولن تُظلم، ولن يفوته رزقك، فاطمئن إلى تدبيره وسلّم لأمره.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التفكر في عظمة السماء:

• النظر في السماء بنجومها ومجراتها ومداراتها يحيي في القلب تعظيم الله، ويبدد وساوس الشك والغرور.
• استشعار رقابة الله المحيطة:
  • إذا كان الله غير غافل عن كل ذرة في كونه، فكيف يغفل عن عملك وسرك ونجواك؟! فاستحِ من نظره إليك وأنت تعصيه.