إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ
إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ
ليس إلا هذه الحياة الدنيا يموت فيها قوم ويولد آخرون، ولن يبعث أحد بعد الموت.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد أن هذه مقالة الدهرية وزنادقة الأمم المكذبة؛ حيث قالوا: لا دار إلا هذه الدار، يموت الآباء وتولد الأبناء، وما يهلكنا إلا الدهر، وليس وراء ذلك بعث ولا حساب ولا نشور.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن دوني الاعيان والقنع كله ... وكتمان ايها ما اشت وابعدا.» فهذه عشر لغات. فمن قال:" هيهات" بفتح التاء جعله مثل اين وكيف. وقيل: لانهما اداتان مركبتان مثل خمسة عشر وبعلبك ورام هرمز، وتقف علي الثاني بالهاء، كما تقول: خمس عشرة وسبع عشرة. وقال الفراء: نصبها كنصب ثمت وربت، ويجوز ان يكون الفتح اتباعا للالف والفتحة التي قبلها.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يقولُ: ليس آخرةٌ ولا بعثٌ؛ يكفرون بالبعثِ، [يقولون: إنما هى حياتُنا هذه، ثم نموتُ ولا نحيا؛ يموتُ هؤلاء ويحيا هؤلاء] (¬٣).»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: يَمُوتُ الْآبَاءُ وَيَحْيَا الْأَبْنَاءُ. وَقِيلَ: يَمُوتُ قَوْمٌ وَيَحْيَا قَوْمٌ. وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ، بِمُنْشَرِينَ بَعْدَ الْمَوْتِ.»
«الدُّنْيَا.»: تأنيث الأدنى، وهي إما من الدنوّ بمعنى القرب لقربها من الزوال، أو من الدناءة لخستها وقلة قدرها مقارنة بنعيم الآخرة المقيم.
«إِنْ.»: نافية بمعنى ما.
«هِيَ.»: ضمير منفصل مبتدأ، ويعود على الحياة أو القصة والشأن.
«إِلَّا.»: أداة حصر.
«حَيَاتُنَا.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، و«نا.» ضمير متصل مضاف إليه.
«الدُّنْيَا.»: نعت لـ«حياتنا.» مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
«نَمُوتُ وَنَحْيَا.»: جملتان فعليتان في محل نصب حال من الضمير في حياتنا أو مستأنفتان لبيان طبيعة هذه الحياة؛ «نموت.»: فعل مضارع وفاعله مستتر تقديره نحن، والواو عاطفة لمطلق الجمع لا للترتيب، «نحيا.»: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة.
«وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ.»: الواو عاطفة، «ما.» نافية تعمل عمل ليس (الحجازية)، «نحن.» ضمير منفصل مبني في محل رفع اسمها، والباء حرف جر زائد للتوكيد، «مبعوثين.»: اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً خبر ما، وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى نَحْيا: نُولَدُ، أَيْ يَمُوتُ مَنْ يَمُوتُ وَيُولَدُ مَنْ يُولَدُ، أَوِ الْمُرَادُ: يَمُوتُ مَنْ يَمُوتُ فَلَا يَرْجِعُ وَيَحْيَا مَنْ لَمْ يَمُتْ إِلَى أَنْ يَمُوتَ. وَالْوَاوُ لَا تُفِيدُ تَرْتِيبًا بَيْنَ مَعْطُوفِهَا وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ هِيَ عَائِدٌ إِلَى مَا لَمْ يَسْبِقْ فِي الْكَلَامِ بَلْ عَائِدٌ عَلَى مَذْكُورٍ بَعْدَهُ قَصْدًا لِلْإِبْهَامِ ثُمَّ التَّفْصِيلِ لِيَتَمَكَّنِ الْمَعْنَى فِي ذِهْنِ السَّامِعِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وان نافيه وهي مبتدأ وإلا أداة حصر وحياتنا خبر والدنيا صفة وجملة نموت ونحيا حالية أو مفسرة لما ادعوه من أن حياتهم هي الحياة الدنيا أي يموت بعضنا وينقرض بعضنا الى انقراض العصر، والواو حرف عطف وما نافية حجازية ونحن اسمها وبمبعوثين الباء حرف جر زائد ومبعوثين مجرور بالباء لفظا خبر ما محلا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانوا بهذا التاكيد في التبعيد كانهم قالوا: انا لا نبعث اصلا، اتصل به: ﴿ان هي﴾ اي الحالة التي لا يمكن لنا سواها ﴿الا حياتنا الدنيا﴾.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هي الا حياتنا الدنيا﴾ اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغنائها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي ﴿نموت ونحيا﴾ جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي الحياة الدنيا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: الرجل الذي اخبركم بمسالة البعث ﴿افتري علي الله كذبا. . ﴾ [المؤمنون: ٣٨] وعجيب منهم هذا القول، فهم يعرفون الله ويعترفون ﴿افتري علي الله. . ﴾ [المؤمنون: ٣٨] فكيف يكون الها دون ان يبلغكم رسالة علي لسان رسوله؟ والا، فكيف يكون الها دون ان يبلغكم رسالة علي لسان رسوله؟ والا، فكيف ستعرفون منهج الله؟ قالوا: بالعقل.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هي الا حياتنا الدنيا﴾ اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغنائها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي ﴿نموت ونحيا﴾ جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي الحياة الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بيان لتماديهم في جحودهم وجهلهم وغرورهم. أى: إنهم لم يكتفوا باستبعاد حصول البعث والجزاء يوم القيامة بل أضافوا إلى ذلك الإنكار الشديد لحصولهما فقالوا: ما الحياة الحقيقية التي لا حياة بعدها إلا حياتنا الدنيا التي نحياها، ولا وجود لحياة أخرى، كما يقول هذا النبي- فنحن نموت كما مات آباؤنا، ونحيا كما يولد أبناؤنا. وهكذا الدنيا فيها موت لبعض الناس، وفيها حياة لغيرهم وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ بعد الموت على الإطلاق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٣): «ثم أضافوا إلى إنكارهم هذا للدار الآخرة، تطاولا على نبيهم، واتهاما له بما هو برىء منه، فقالوا: إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً ... أى ما هذا النبي الذي أمركم بترك عبادة آلهتكم، وأخبركم بأن هناك بعثا وحسابا، إلا رجل اختلق على الله الكذب فيما يقوله ويدعو إليه وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ في يوم من الأيام، فكونوا مثلنا- أيها الناس- في عدم الإيمان به، وفي الانصراف عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا إلهى- أنهم كذبوا ما جئتهم به من عندك. وجاءت الاستجابة من الله- تعالى- لهذا النبي، كما جاءت لأخيه نوح من قبله، ويحكى القرآن ذلك فيقول: قالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ.»
التفسير الوسيط١٠/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
خطورة الفكر المادي على الأخلاق: إذا اعتقد الإنسان أنه مجرد ذرات ترابية تفنى دون محاسبة، تحول إلى كائن نفعي بهيمي يسعى وراء شهواته بكل وسيلة؛ ولذا كان الإيمان باليوم الآخر هو صمام أمان الضمير الإنساني.
نعمة البصيرة الإيمانية: الحمد لله الذي شرح صدورنا لمعرفة الخلود، ووهبنا اليقين بلقائه، فصارت الدنيا لنا مزرعة للآخرة وميداناً للتسابق في الصالحات.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هيهات هيهات لما توعدون﴾ تباعد البعث في انفس القوم. قال محمد: من كلام العرب: هيهات لما قلت؛ يعنون: بعدا لقولك، ويقال: ايهات؛ بمعني: هيهات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صحة الحشر فهو قولهم: {أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُم مُّخْرَجُونَ} معادون أحياء للمجازاة، ثم لم يقتصروا على هذا القدر حتى قرنوا به الاستبعاد العظيم وهو قولهم: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ} ثم أكدوا الشبهة بقولهم: {إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا} ولم يريدوا بقولهم نموت ونحيا الشخص الواحد، بل أرادوا أن البعض يموت والبعض يحيا، وأنه لا إعادة ولا حشر. فلذلك قالوا: {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ}... واعلم أن الله تعالى ما أجاب عن هاتين الشبهتين لظهور فسادهما؛ أما الشبهة الأولى: فقد تقدم بيان ضعفها، وأما الثانية: فلأنهم استبعدوا الحشر، ولا يستبعد الحشر لوجهين: الأول: أنه سبحانه لما كان قادراً على كل الممكنات عالماً بكل المعلومات كان قادراً على إعادة هذه الذوات وتأليفها تارة أخرى»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ
وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم