وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ
أنزل الله على موسى التوراة ليهتدي بها قومه فيعملوا بشرائعها ومواعظها.
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «ما أهلك الله قوماً بعذاب من السماء ولا من الأرض بعد أن أنزلت التوراة على وجه الأرض غير القرية التي مسخوا قردة.»، وقرأ هذه الآية: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىٰ بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انؤمن لبشرين مثلنا﴾ الاية. نذهب نرفعهم فوقنا، ونكون تحتهم، ونحن اليوم فوقهم وهم تحتنا، كيف نصنع ذلك؟ وذلك حين اتوهم بالرسالة. وقرا: ﴿وتكون لكما الكبرياء في الارض﴾ [يونس: ٧٨]. قال: العلو في الارض. وقوله: ﴿فكذبوهما فكانوا من المهلكين﴾. يقول: فكذب فرعون وملؤه موسي وهارون، فكانوا ممن اهلكهم الله، كما اهلك من قبلهم من الامم بتكذيبها رسلها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٢): «يقولُ تعالى ذِكرُه: ولقد آتَينا موسى التوراةَ ليهتدِىَ بها قومُه من بني إسرائيلَ ويعمَلوا (¬١) بما فيها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٢): «يقولُ: فكذَّبَ فرعونُ وملؤُه موسى وهارونَ، فكانوا ممَّن أهلَكَهم اللهُ، كما أهلَك مَن قبلَهم من الأممِ بتكذيبِها رسلَها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٢): «نذهَبُ نرفعُهم فوقَنا، ونكونُ تحتَهم، ونحن اليومَ فوقَهم وهم تحتَنا، كيف نصنعُ ذلك؟ وذلك حينَ أتَوهم بالرسالةِ.»
جامع البيان١٧/٥٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/٥٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
«الْكِتَاب.»: التوراة، وأصل الكتب الجمع والضم، وسُمي كتاباً لجمعه الأحكام والشرائع والهدى.
«يَهْتَدُونَ.»: من الهداية، وهي الدلالة بلطف إلى ما يوصل للمطلوب، واهتدى إذا قبل الهدى وسلك طريقه.
«وَلَقَدْ.»: الواو استئنافية أو عاطفة، واللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق.
«آتَيْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا، و«نا.» ضمير متصل فاعل.
«مُوسَى.»: مفعول به أول منصوب بفتحة مقدرة على الألف.
«الْكِتَابَ.»: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«لَعَلَّهُمْ.»: «لعلّ.» حرف ترجٍّ ونصب، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها، والميم للجمع.
«يَهْتَدُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر لعل، وجملة الرجاء تعليلية لإيتاء الكتاب.
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يجوز أن يرجع الضمير في لَعَلَّهُمْ إلى فرعون وملئه، لأنّ التوراة إنما أوتيها بنو إسرائيل بعد إغراق فرعون وملئه: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُنَا وَقَعَ الْإِعْرَاضُ عَنْ هَارُونَ لِأَنَّ رِسَالَتَهُ قَدِ انْتَهَتْ لِاقْتِصَارِهِ عَلَى تَبْلِيغِ الدَّعْوَةِ لِفِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِذْ كَانَتْ مَقَامَ مُحَاجَّةٍ وَاسْتِدْلَالٍ فَسَأَلَ مُوسَى رَبَّهُ إِشْرَاكَ أَخِيهِ هَارُونَ فِي تَبْلِيغِهَا لِأَنَّهُ أَفْصَحُ مِنْهُ لِسَانًا فِي بَيَانِ الْحُجَّةِ وَالسُّلْطَانِ الْمُبِينِ. وَالتَّعْرِيفُ فِي الْكِتابَ لِلْعَهْدِ، وَهُوَ التَّوْرَاةُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه نَظَر، إذ يجوز عود الضمير على القوم من غير تقدير إضافتهم إلى موسى، ويكون هدايتهم مترتبة على إيتاء التوراة لموسى.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ضلال قومهما الذين استنقذناهم من عبودية فرعون وقومه اعجب، وكان السامع متشوفا الي ما كان من امرهم بعد نصرهم، ذكر ذلك مبتدئا له بحرف التوقع مشيرا الي حالهم في ضلالهم تسلية للنبي ﷺ فقال: ﴿ولقد اتينا﴾ اي بعظمتنا ﴿موسي الكتاب﴾ اي الناظم لمصالح البقاء الاول بل والثاني.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا﴾ اي بعد اهلاكهم وانجاء بني اسرائيل من ملكتهم ﴿موسي الكتاب﴾ اي التوراة وحيث كان ايتاؤه ﵊ اياها لارشاد قومه الي الحق كما هو شان الكتب الالهية جعلوا كانهم اوتوها فقيل ﴿لعلهم يهتدون﴾ اي الي طريق الحق بالعمل بما فيها من الشرائع والاحكام وقيل اريد اتينا قوم موسي فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كما في قوله تعالي علي خوف من فرعون وملئهم اي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكتاب. . ﴾ [المؤمنون: ٤٩] اي: التوراة، وفيه منهج الهداية ﴿لعلهم يهتدون﴾ [المؤمنون: ٤٩] اي: ياخذون الطريق الموصل للغاية الشريفة المفيدة من اقصر طريق. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وجعلنا ابن مريم وامه اية. . ﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون لما ذكرت دعوة موسي وهارون لفرعون وملئه وما ترتب علي تكذيبهم من اهلاكهم اكملت قصة بعثة موسي بالمهم منها الجاري ومن بعثة من سلف من الرسل المتقدم ذكرهم وهو ايتاء موسي الكتاب لهداية بني اسرائيل لحصول اهتدائهم ليبني علي ذلك الاتعاظ بخلافهم علي رسلهم في قوله بعد ذلك فتقطعوا امرهم بينهم زبرا [المؤمنون: ٥٣] فان موعظة المكذبين رسولهم بذلك.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا﴾ اي بعد اهلاكهم وانجاء بني اسرائيل من ملكتهم ﴿موسي الكتاب﴾ اي التوراة وحيث كان ايتاؤه ﵊ اياها لارشاد قومه الي الحق كما هو شان الكتب الالهية جعلوا كانهم اوتوها فقيل ﴿لعلهم يهتدون﴾ اي الي طريق الحق بالعمل بما فيها من الشرائع والاحكام وقيل اريد اتينا قوم موسي فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كما في قوله تعالي علي خوف من فرعون وملئهم اي من ال فرعون وملئهم ولا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه من المعروف أن التوراة أنزلت على موسى بعد هلاك فرعون وملئه.. أى: ولقد آتينا موسى- بفضلنا وكرمنا- الكتاب المشتمل على الهداية والإرشاد، وهو التوراة، لَعَلَّهُمْ أى: بنى إسرائيل يَهْتَدُونَ إلى الصراط المستقيم، بسبب اتباعهم لتعاليمه، وتمسكهم بأحكامه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الآجال للأفراد أو الأمم لا تتقدم ولا تتأخر سنة من سنن الله تعالى في خلقه. ٣- تقرير حقيقة تاريخية علمية وهي أن الأمم السابقة كلها هلكت بتكذيبها وكفرها ولم ينج منها عند نزول العذاب بها إلاّ المؤمنون مع رسولهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨): «موسى وهارون لَنا عابِدُونَ أى: مسخرون خاضعون منقادون لنا كما ينقاد الخادم لمخدومه. فأنت ترى أن فرعون وملأه، قد أعرضوا عن دعوة موسى وهارون، لأنهما- أولا- بشر مثلهم، والبشرية- في زعمهم الفاسد- تتنافى مع الرسالة والنبوة، ولأنهما- ثانيا- من قوم بمنزلة الخدم لفرعون وحاشيته، ولا يليق- في طبعهم المغرور- أن يتبع فرعون وحاشيته من كان من هؤلاء القوم المستضعفين.»
التفسير الوسيط١٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
حاجة المجتمعات المحررة إلى الكتاب الإلهي: تحرير الشعوب من الطغيان يتبعه فراغ خطير لا يملؤه بعدل وطهارة إلا منهج الله المكتوب؛ فالشريعة هي الضمانة لعدم عودة الاستبداد.
الهدف الأسمى من الرسالات: الغاية من إنزال الكتب وإرسال الرسل هي هداية العباد للحق وطاعته، فمن قرأ كتاب الله ولم يهتدِ به فقد حاد عن غايته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين نمعن النظر في هذه الاية، نجد ان الله تعالي خلق الظلال لتقينا حرارة الشمس، وجعل اللباس، وكذلك جعل لنا الاكنان في الجبال، والله خلق الحر علي هذه الصورة التي لا يتحملها الانسان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون﴾ وكانوا قد استعبدوا بني اسرائيل، ووضعوا عليهم الجزية، وليس يعني: انهم يعبدوننا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المثل لانه في حكم المصدر فان مثل وغير يوصف به الواحد والاثنان والجماعة من المذكر والمؤنث وقومهما يعني بني اسرائيل لنا عابدون مطيعون متذللون والعرب تسمي كل من اطاع وتذلل لاحد انه عابد له والجملة حال لفاعل نومن او لبشرين اولهما. فكذبوهما عطف علي ارسلنا فكانوا من المهلكين بالغرق.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم