بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري (ج 19 / ص 51)مصدر غير محدد١٩/٥١ بإسناده عن قتادة في قوله {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ}: يعني التوراة، آتيناها موسى بعدما أهلك الله فرعون وقومه؛ ليعمل بها بنو إسرائيل ويهتدوا بنورها وأحكامها. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «ما أهلك الله قوماً بعذاب من السماء ولا من الأرض بعد أن أنزلت التوراة على وجه الأرض غير القرية التي مسخوا قردة»، وقرأ هذه الآية: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىٰ بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 478)مصدر غير محدد٥/٤٧٨ بأن إنزال التوراة كان نقطة تحول كبرى في تاريخ البشرية؛ حيث انتقلت الأمة من مرحلة الاستضعاف ومصارعة الطغيان إلى مرحلة التشريع والاستخلاف والهداية المنهجية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«الْكِتَاب»: التوراة، وأصل الكتب الجمع والضم، وسُمي كتاباً لجمعه الأحكام والشرائع والهدى.
«يَهْتَدُونَ»: من الهداية، وهي الدلالة بلطف إلى ما يوصل للمطلوب، واهتدى إذا قبل الهدى وسلك طريقه.

الإعراب والتركيب:
- «وَلَقَدْ»: الواو استئنافية أو عاطفة، واللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد» حرف تحقيق.
- «آتَيْنَا»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا، و«نا» ضمير متصل فاعل.
- «مُوسَى»: مفعول به أول منصوب بفتحة مقدرة على الألف.
- «الْكِتَابَ»: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- «لَعَلَّهُمْ»: «لعلّ» حرف ترجٍّ ونصب، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها، والميم للجمع.
- «يَهْتَدُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر لعل، وجملة الرجاء تعليلية لإيتاء الكتاب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
جاء ذكر إيتاء الكتاب بعد ذكر إهلاك فرعون {فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ} لإبراز الحكمة الكبرى من التمكين؛ فالتمكين وإزالة الطغاة ليس غاية في ذاته، بل وسيلة لإقامة شريعة الله وهداية العباد بالوحي المنزل.
عودة الضمير في {لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} إلى قوم موسى (بني إسرائيل) الذين أُرسل فيهم الكتاب بعد نجاتهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة معنى الترجي في حق الله بـ «لَعَلَّ»:

«لعل» في كلام الله لا تفيد الشك أو التردد المنزه عنه علام الغيوب؛ وإنما تفيد التعليل؛ أي: فعلنا ذلك لكي يهتدوا، أو هي للترجي بالنظر إلى أحوال المخاطبين؛ أي ليقع منهم رجاء الهداية والسعي في طلبها.

التساؤل عن تخصيص موسى بالكتاب دون هارون:
- لأن موسى هو الأصل في الرسالة والتكليم، والتوراة أُنزلت عليه أصالة، وهارون وزير ومشارك في البلاغ والنبوة تابع له في الشريعة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بالقسم وقد {وَلَقَدْ آتَيْنَا}: لتقرير هذه المنة الإلهية العظمى وإظهار فضل الوحي في استنقاذ البشرية من التيه.
تعريف {الْكِتَابَ} بأل العهدية: لتعظيم شأن التوراة وما اشتملت عليه من النور والفرقان في زمانها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
حاجة المجتمعات المحررة إلى الكتاب الإلهي: تحرير الشعوب من الطغيان يتبعه فراغ خطير لا يملؤه بعدل وطهارة إلا منهج الله المكتوب؛ فالشريعة هي الضمانة لعدم عودة الاستبداد.
الهدف الأسمى من الرسالات: الغاية من إنزال الكتب وإرسال الرسل هي هداية العباد للحق وطاعته، فمن قرأ كتاب الله ولم يهتدِ به فقد حاد عن غايته.