أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ
أظننتم أنا أوجدناكم بلا حكمة وأنكم لا تعودون إلينا للجزاء؟ بل خلقناكم للتكليف ثم للرجوع إلى دار الجزاء فيجازى المحسن والمسيء.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد والضحاك في تفسير هذه الآية العظيمة:
وقرأ حمزة والكسائي: «لَا تَرْجِعُونَ.» بفتح التاء وكسر الجيم (مبنياً للفاعل)، وقرأ الباقون (نافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر): {لَا تُرْجَعُونَ} بضم التاء وفتح الجيم (مبنياً للمجهول).
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم اخرج الحكيم الترمذي وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن السني في عمل يوم وليلة وابو نعيم في الحلية وابن مردويه عن ابن مسعود انه قرا في اذن مصاب ﴿افحسبتم انما خلقناكم عبثا﴾ حتي ختم السورة فبرا فقال رسول الله ﷺ: ماذا قرات في.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" عَبَثاً" نُصِبَ عَلَى الْحَالِ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ وَقُطْرُبٍ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هُوَ نُصِبَ عَلَى الْمَصْدَرِ أَوْ لِأَنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً، أي: لعباً وباطلاً لغير شيء، يعني: أظننتم أنكم لا تعذبون بما فعلتم؟ وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لاَ تُرْجَعُونَ بعد الموت.»
«الحُسْبَان.»: الظن الباطل، وحَسِبَ يَحْسَبُ حِسْبَاناً.
«العَبَث.»: اللعب والفعل الذي لا غاية حميدة له ولا حكمة فيه ولا منفعة ترتجى منه.
«أَفَحَسِبْتُمْ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والفاء عاطفة على محذوف، «حسبتم.»: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل والميم للجمع.
«أَنَّمَا.»: كافة ومكفوفة؛ «أنّ.» كُفت بـ«ما.» عن العمل (أو أنّ واسمها الموصول، والأول أظهر عند المعربين).
«خَلَقْنَاكُمْ.»: فعل ماض وفاعله ومفعوله، وجملة أنما خلقناكم سدت مسد مفعولي حسبتم.
«عَبَثًا.»: مفعول لأجله منصوب بالفتحة الظاهرة؛ أي: للعبث، أو حال؛ أي: عابثين أو ذوي عبث، أو مفعول مطلق نائب عن المصدر.
«وَأَنَّكُمْ.»: الواو عاطفة، «أنّ.» حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها والميم للجمع، والمصدر المؤول معطوف على ما قبله.
«إِلَيْنَا.»: جار ومجرور متعلق بالخبر «ترجعون.»، وقُدم للاختصاص.
«لَا.»: نافية لا عمل لها.
«تُرْجَعُونَ.»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «أنّ.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (١٠٦)) . قوله تعالي: (شقوتنا) : يقرا بالكسر من غير الف، وبالفتح مع الالف، وهما بمعني واحد. قال تعالي: (فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (١١٠)) . قوله تعالي: (سخريا) : هو مفعول ثان ، والكسر والضم لغتان ; وقيل: الكسر بمعني الهزل، والضم بمعني الاذلال من التسخير، وقيل: بعكس ذلك.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فُرِّعَ الِاسْتِفْهَامُ عَنْ حُسْبَانِهِمْ أَنَّ الْخَلْقَ لِأَجْلِ الْعَبَثِ عَلَى إِظْهَارِ بُطْلَانِ مَا زَعَمُوهُ مِنْ إِنْكَارِ الْبَعْثِ. وَالِاسْتِفْهَامُ تَقْرِيرٌ وَتَوْبِيخٌ لِأَنَّ لَازِمَ إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ أَنْ يَكُونَ خَلْقُ النَّاسِ مُشْتَمِلًا عَلَى عَبَثٍ فَنُزِّلُوا مَنْزِلَةَ مَنْ حَسِبَ ذَلِكَ فَقَرَّرُوا وَوَبَّخُوا أَخْذًا لَهُمْ بِلَازِمِ اعْتِقَادِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خلقناكم فيكون الحسبان منسحبا عليه وأن يكون معطوفا على عبثا أي للعبث وأن واسمها ولا نافية وجملة ترجعون خبر ان وهو فعل مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مع الدليل الي القوم بحيث لا يكون عندهم اعوجاج اصلا، بل مهما حصل ادني زيغ عرضوه علي الدليل فمالوا معه بما لهم من الحنف فقادهم الي الصلاح فصاروا في غاية الاستقامة، وتلك هي العبادة الاحسانية، واصل الحنف في اللغة: الميل، قال الملوي: وخصه العرف بالميل الي الخير.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افحسبتم انما خلقناكم عبثا﴾ اي الم تعلموا شيئا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكمة بالغة حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين او مفعول له اي انما خلقناكم للعبث ﴿وانكم الينا لا ترجعون﴾ عطف علي انما فان خلقكم بغير بعث من قبيل العبث وانما خلقناكم لنعيدكم ونجازيكم علي اعمالكم وقرئ ترجعون بفتح التاء من الرجوع.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون العبث اللهو، واللعب والاشتغال بما يلهي عن الحق، والله لم يامر العباد بذلك، ولم يدعهم الي ذلك، ولم يندبهم اليه. والعابث في فعله من فعله علي غير حد الاستقامة، ويكون هازلا مستجلبا بفعله احكام اللهو الي نفسه، متماديا في سهوه، مستلذ التفرقة في قصده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والحسبان هنا: بمعنى الظن. والفاء معطوفة على محذوف مقدر. والعبث: اللعب وما لا فائدة فيه من قول أو فعل. أى: أغرتكم الدنيا، وغفلتم عن مصيركم، فحسبتم أنما خلقناكم عبثا لا لحكمة تقتضيها إرادتنا من خلقكم، وحسبتم كذلك أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ يوم القيامة للحساب والجزاء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تنزه الله تعالى عن العبث واللهو واللعب. ٣- تقرير عقيدة البعث والجزاء. ٤- كفر وشرك من يدعو مع الله إلهاً آخر.»
استشعار عظمة الغاية والمسؤولية في الحياة: لم تُخلق لتأكل وتشرب كالحيوان وتموت سدى، بل خُلقت لغاية عظمى: عبادة الله ومعرفته وعمارة الأرض بشرعه؛ فاجعل حياتك كلها موجهة لهذه الغاية الشريفة.
الاستعداد للرجوع إلى الله: اليقين بالرجوع إلى الله يطرد الغفلة من القلب، ويحفز المؤمن على تصحيح مساره ووزن أعماله في كل يوم وليلة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تصرف حركاته الي شيء لتمنعه عن اشياء ضارة، او تعلمه باللعب شيئا يفيده فيما بعد، كالسباحة او ركوب الخيل. واللهو كاللعب في انه يكون لغاية قد تاتي بعد، او لغاية تنفي ضررا، الا ان اللعب حين تزاوله لا يشغلك عن مطلوب، اما اللهو فهو الذي يشغلك عن مطلوب.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون (١١٥) العبث اللهو، واللعب والاشتغال بما يلهي عن الحق، والله لم يامر العباد بذلك، ولم يدعهم الي ذلك، ولم يندبهم اليه. والعابث في فعله من فعله علي غير حد الاستقامة، ويكون هازلا مستجلبا بفعله احكام اللهو الي نفسه، متماديا في سهوه، مستلذ التفرقة في قصده.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الامة فوصل الي عناية الله بلمحة فمن بورك له في عمره ادرك في يسير من الزمان ما لا يدخل تحت العبارة فالخذلان كل الخذلان ان تتفرع من الشواغل ثم لا تتوجه اليه بصدق النية حتي يفتح عليك بما لا تصل الهمم اليه وان تقل عوائقك ثم لا ترحل اليه عن عوالم نفسك والاستئناس بيومك وامسك فقد جاء خصلتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افحسبتم انما خلقناكم عبثا﴾ اي: لغير بعث ولا حساب ﴿وانكم الينا لا ترجعون﴾ وهو علي الاستفهام؛ اي: قد حسبتم ذلك؛ ولم نخلقكم عبثا، انما خلقناكم للبعث والحساب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سبحانه: ﴿افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون﴾ [المؤمنون: ١١٥] ﴿فتعالي الله الملك الحق﴾ [المؤمنون: ١١٦] يعني عن ذلك وعن امثاله مما هو منزه عنه، مقدس منه، وبين سبحانه النجدين، وخلق للقلب المعرفة والحواس سبلا لها، والعقل والشهوة يتنازعان للعلائق.»
«يعني: أظننتم أنا خلقناكم عبثًا لا لحكمة، وأنكم لا ترجعون إلينا يوم القيامة، فنجازيكم على أعمالكم، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا شر، ثم نزه جل وعلا نفسه عن أن يكون خلقهم عبثًا، وأنهم لا يرجعون إليه للحساب والجزاء.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا شَرَحَ صِفَاتِ الْقِيَامَةِ خَتَمَ الْكَلَامَ فِيهَا بِإِقَامَةِ الدَّلَالَةِ عَلَى وُجُودِهَا وَهِيَ أَنَّهُ لَوْلَا الْقِيَامَةُ لَمَا تَمَيَّزَ الْمُطِيعُ مِنَ الْعَاصِي وَالصِّدِّيقُ مِنَ الزِّنْدِيقِ، وَحِينَئِذٍ يَكُونُ خَلْقُ هَذَا الْعَالَمِ عَبَثًا، وَأَمَّا»