المؤمنون · الآية ١٩ · ص ٣٤٣ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يفصل القرآن الكريم ثمار ذلك الماء المنَزَّل وبركات الأرض: {فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ}: فأخرجنا وأوجدنا لكم ببركة ذلك المطر بساتين وحدائق بهيجة ملتفة الأشجار من النخيل الباسقات وكروم الأعناب؛ {لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ}: ولكم في تلك الجنات صنوف الفواكه والثمار الكثيرة اللذيذة للتفكه والتلذذ؛ {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}: ومنها تتغذون وتقتاتون لأقواتكم ومعاشكم رطباً ويابساً.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 41)جامع البيانالطبري١٧/٤١: "{فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ} أي بالماء الذي أنزلناه، {جَنَّاتٍ} وهي البساتين، {مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ} خصهما بالذكر لأنهما أشرف فواكه الحجاز والعرب وأكثرها نفعاً؛ {لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ} تتفكهون بها في فصولها، {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} أي تدخرونها قوتاً لأزمنتكم كالتمر والزبيب".
  • ذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 459)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٥٩: "خص النخيل والأعناب لعزة شأنهما عند أهل الحجاز، وجامعيتهما للأكل في الصيف رطباً، وللادخار في الشتاء تمراً وزبيباً، مع جمعها بين كونهما قوتاً وفاكهة وحلاوة وغذاءً".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الجنات: جمع جنة، من الجَنّ وهو الستر والخفاء؛ وسُمي البستان جنة لأن أشجاره وأغصانه تستر الأرض بظلالها وكثافتها.
• الفواكه: جمع فاكهة، وهي كل ما يؤكل تلذذاً وتفكهاً وترفهاً لا لمجرد القوت الضروري.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {فَأَنشَأْنَا}: الفاء عاطفة، فعل وفاعل.
  • {لَكُم}: متعلقان بـ "أنشأنا" (أو بمحذوف حال).
  • {بِهِ}: متعلقان بـ "أنشأنا" (الباء للسببية).
  • {جَنَّاتٍ}: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
  • {مِّن نَّخِيلٍ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ "جنات".
  • {وَأَعْنَابٍ}: معطوف مجرور.
  • {لَّكُمْ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
  • {فِيهَا}: متعلقان بالخبر المقدم (أو بمحذوف حال).
  • {فَوَاكِهُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، ومنع من الصرف لصيغة منتهى الجموع.
  • {كَثِيرَةٌ}: نعت لفواكه مرفوع بالضمة الظاهرة. والجملة الاسمية في محل نصب نعت ثانٍ لـ "جنات".
  • {وَمِنْهَا}: الواو عاطفة، جار ومجرور متعلقان بـ "تأكلون" تقدم عليه للاهتمام.
  • {تَأْكُلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الترتيب بين التلذذ والقوت:

• جمعت الآية بين الفاكهة {فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ} (كمال اللذة والرفاهية) وبين القوت الحقيقي {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} (ضرورة الحياة والبقاء)؛ ليدل على أن نعم الله على الإنسان لم تقتصر على مجرد إبقائه حياً بسد رمقه، بل وسعت لإمتاعه وإكرامه بأشهى الثمار وأبهج المناظر.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: لماذا اقتصر على ذكر النخيل والأعناب؟

• الجواب:
  1. هذا من باب ضرب المثل بأشرف المطعومات عند المخاطبين، فالنخيل والأعناب تجمع أعلى مراتب النفع واللذة والادخار.
  2. ثم عمم الحكم بعدها مباشرة بقوله: {فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ}؛ ليشمل سائر الثمار التي تنبت في بقاع الأرض من تفاح ورمان وتين وحبوب.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في تنكير {جَنَّاتٍ} ووصف {فَوَاكِهُ} بـ {كَثِيرَةٌ}:

• التنكير والوصف بالكثرة يفيدان عظم السعة، وتنوع الأصناف، وتعدد المنافع التي لا تحصى.
• البعد التدبري:
  • تأمل كيف تخرج الأرض الواحدة، وتُسقى بماء واحد، وتخرج ألواناً متباينة من التمور والأعناب؛ هذا حلو وهذا حامض، وهذا أصفر وهذا أسود؛ أليس في ذلك دلالة على إرادة الفاعل المختار وقدرة الواحد القهار؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاعتراف بفضل المنعم والتمتع المباح:

• أباح الله للمؤمن التمتع بطيبات الرزق والفواكه اللذيذة دون إسراف ولا مخيلة؛ فإن التمتع بالحلال مع الشكر عبادة يثاب عليها المؤمن.
• بذل فضل الثمار للفقراء:
  • من أنعم الله عليه بالبساتين والزروع فليتذكر حق المسكين والفقير عند جذاذها، عملاً بأمر الله: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}.