المؤمنون · الآية ٤٥ · ص ٣٤٥ · جزء ١٨

روى ابن جرير الطبري (ج 19 / ص 47)مصدر غير محدد١٩/٤٧ عن قتادة ومجاهد أن الله تعالى بعد أن ذكر إرسال الرسل تترى مجملين، خص بالذكر قصة موسى وهارون عليهما السلام لعظم شأنهما وظهور آياتهما في مقارعة أعظم طغاة الأرض وهو فرعون. وقوله {بِآيَاتِنَا}: قال ابن عباس: هي الآيات التسع المشهورة (العصا، واليد البيضاء، والسنون، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم). وقوله {وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}: قال قتادة والضحاك: السلطان المبين هو الحجة النيرة والبرهان القاطع البين الذي يقهر العقول ويفحم الخصوم ويدل دلالة قاطعة على صدق نبوتهما. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 477)مصدر غير محدد٥/٤٧٧ بأن الآيات جمعت بين الدلائل الكونية الخارقة (المعجزات) والحجج العقلية القاطعة التي لا تدع مجالاً للشك.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «السلطان»: الحجة والبرهان والقوة القاهرة، وسُمي الحاكم سلطاناً لقيامه بالحجة والقوة.
• «المبين»: الواضح البين في نفسه المظهر لغيره، من أبان يبين إبانة.

1. الإعراب والتركيب:
   • «ثُمَّ»: حرف عطف للتراخي الرتبي والزماني.
   • «أَرْسَلْنَا»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل فاعل.
   • «مُوسَىٰ»: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
   • «وَأَخَاهُ»: الواو عاطفة، «أخا»: معطوف على موسى منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
   • «هَارُونَ»: بدل أو عطف بيان من «أخاه» منصوب بالفتحة ولم ينون للعلمية والعجمة.
   • «بِآيَاتِنَا»: الباء للمصاحبة أو السببية، والجار والمجرور متعلق بأرسلنا، و«نا» مضاف إليه.
   • «وَسُلْطَانٍ»: معطوف على «آياتنا» مجرور بالكسرة الظاهرة.
   • «مُّبِينٍ»: نعت لسلطان مجرور بالكسرة الظاهرة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الانتقال من الإجمال إلى التفصيل: بعد أن رسمت الآية (44) مشهداً تاريخياً كلياً لمسيرة الرسل المكذبين، انتقل السياق إلى تفصيل أعظم المواجهات التاريخية بين التوحيد والطغيان: مواجهة موسى وهارون لفرعون وملئه، لكونها النموذج الأوضح في الصراع بين السلطان الإيماني والسلطان الدنيوي الزائف.
• اقتران هارون بموسى في الذكر إظهاراً لنعمة المؤازرة وأهمية العمل الجماعي في البلاغ.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إضافة الآيات إلى ضمير العظمة {بِآيَاتِنَا}: تشريف لتلك البراهين وتأكيد على أنها ليست من صنع موسى ولا من جنس السحر، بل هي من خلق الله وتأييده المباشر.
• التنكير في {سُلْطَانٍ}: للتعظيم والتفخيم؛ أي برهان وأي حجة قاطعة بالغة الوضوح.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• قوة الداعية في حجته لا في عتاده: دخل موسى وهارون على أعتى ملوك الأرض وهما بغير جيش ولا سلاح دنيوي، ولكن كان معهما «سلطان مبين» من ربهما، فكانت الغلبة لحجتهما.
• أهمية المؤازرة في الدعوة: سؤال موسى ربه أن يجعل له وزيراً من أهله هارون أخاه فيه درس بليغ للدعاة في اتخاذ الأعوان الصالحين وتكامل الطاقات.