ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
ثم أرسل الله موسى وأخاه هارون بالمعجزات الدالة على صدقهما وبحجة ظاهرة تبين أنهما مرسلان من عنده.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين (٤٥) الي فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما عالين (٤٦) فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون (٤٧) فكذبوهما فكانوا من المهلكين (٤٨) قوله تعالي: (ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين) تقدم . ومعني (عالين) متكبرين قاهرين لغيرهم بالظلم،».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما تسبق من امة اجلها، يعني: ما تسبق امة اجلها، «ومن.» صلة اي: وقت هلاكها، وما يستاخرون، وما يتاخرون عن وقت هلاكهم [١] . ثم ارسلنا رسلنا تترا، يعني: مترادفين يتبع بعضهم بعضا غير متواصلين، لان بين كل نبيين زمانا طويلا وهي فعلي من المواترة، قال الاصمعي: يقال واترت الخبر اذا اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة [٢] ،».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كلما جاء أمةً من تلك الأممِ التى أنشَأْناها بعدَ ثمودَ، رسولُها الذى نرسِلُه إليهم، كذَّبوه فيما جاءهم به من الحقِّ من عندِنا.»
«السلطان.»: الحجة والبرهان والقوة القاهرة، وسُمي الحاكم سلطاناً لقيامه بالحجة والقوة.
«المبين.»: الواضح البين في نفسه المظهر لغيره، من أبان يبين إبانة.
«ثُمَّ.»: حرف عطف للتراخي الرتبي والزماني.
«أَرْسَلْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل فاعل.
«مُوسَىٰ.»: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
«وَأَخَاهُ.»: الواو عاطفة، «أخا.»: معطوف على موسى منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
«هَارُونَ.»: بدل أو عطف بيان من «أخاه.» منصوب بالفتحة ولم ينون للعلمية والعجمة.
«بِآيَاتِنَا.»: الباء للمصاحبة أو السببية، والجار والمجرور متعلق بأرسلنا، و«نا.» مضاف إليه.
«وَسُلْطَانٍ.»: معطوف على «آياتنا.» مجرور بالكسرة الظاهرة.
«مُّبِينٍ.»: نعت لسلطان مجرور بالكسرة الظاهرة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا - هيهاه - بالهاء وقفا ووصلا. ويقرا ; ايهاه - بابدال الهمزة من الهاء الاولي. قال تعالي: (قال عما قليل ليصبحن نادمين (٤٠)) . قوله تعالي: (عما قليل) : «ما.» زائدة. وقيل: هي بمعني شيء، او زمن. وقيل: بدل منها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسُّلْطَانُ الْمُبِينُ: الْحُجَّةُ الْوَاضِحَةُ الَّتِي لَقَّنَهَا اللَّهُ مُوسَى فَانْتَهَضَتْ عَلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ. وَالْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ، أَيْ بَعَثْنَاهُ مُلَابِسًا لِلْمُعْجِزَاتِ وَالْحُجَّةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: يجوز أن يكون المراد بالآيات نفس تلك المعجزات، وبالسلطان المبين كيفيّة دلالتها على الصدق، فلأنها وإن شاركت آيات سائر الأنبياء في كونها آيات فقد فارقتها في قوة دلالتها على قبول قول موسى ﵇. الثالث: أن يكون المراد بالسلطان المبين استيلاء موسى ﵇ عليهم في الاستدلال على وجود الصانع، وإثبات النبوّة، وأنه ما كان يقيم لهم قدراً ولا وزناً. واعلم أنَّ الآية تدل على أنّ معجزات موسى كانت معجزات هارون أيضاً وأنّ النبوة مشتركة بينهما، فكذلك المعجزات.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من العظمة ﴿موسي﴾ وزاد في التسلية بقوله: ﴿واخاه هارون﴾ اي عاضدا له وبيانا لان اهلاك فرعون واله جميعا مع انجاء الرسولين معا ومن امن بهما لارادة الواحد القهار لافلاح المؤمنين وخيبة الكافرين ﴿باياتنا﴾ اي المعجزات، بعظمتنا لمن يباريها ﴿وسلطان مبين*﴾ اي حجة ملزمة عظيمة واضحة، وهي حراسته وهو وحده.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا﴾ هي الايات التسع من اليد والعصا والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الثمرات والطاعون ولا مساغ لعد فلق البحر منهااذ المراد هي الايات التي كذبوها واستكبروا عنها ﴿وسلطان مبين﴾ اي حجة واضحة ملزمة للخصم وهي اما العصا وافرادها بالذكر مع اندراجها في الايات لما انها ام اياته ﵊ واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها ثعبانا وتلقفها لما افكته.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اثر الا ان نتكلم عنهم، ونذكرهم كتاريخ يحكي، وفي موضع اخر قال تعالي: ﴿فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق. . ﴾ [سبا: ١٩] . ثم يقول تعالي عنهم كما قال عن سابقيهم: ﴿فبعدا لقوم لا يؤمنون﴾ [المؤمنون: ٤٤] يعني: بعدا لهم عن رحمة الله، وبعدا لهم عن نعيم الله الذي كان ينتظرهم، ولو انهم امنوا لنالوه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا﴾ هي الايات التسع من اليد والعصا والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الثمرات والطاعون ولا مساغ لعد فلق البحر منهااذ المراد هي الايات التي كذبوها واستكبروا عنها ﴿وسلطان مبين﴾ اي حجة واضحة ملزمة للخصم وهي اما العصا وافرادها بالذكر مع اندراجها في الايات لما انها ام اياته ﵊ واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها ثعبانا وتلقفها لما افكته السحرة حسبما فصل في تفسير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- بعد ذلك جانبا من قصة موسى وهارون- ﵉ فقال: ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسى وَأَخاهُ هارُونَ بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً عالِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «هكذا أعلنوا متعجبين من دعوة موسى وهارون إلى الإيمان برسالتهما فقالوا: أنؤمن لبشر من مثلنا أي كيف يكون هذا أنتبع رجلين مثلنا فنصبح نأتمر بأمرهما وننتهي بنهيهما وكيف يتم ذلك وقومهما يعنون بني إسرائيل لنا عابدون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٧): «أى: ثم أرسلنا من بعد أولئك الأقوام المهلكين الذين جعلناهم أحاديث مُوسى وَأَخاهُ هارُونَ بِآياتِنا الدالة على قدرتنا، وهي الآيات التسع وهي: العصا، واليد، والسنون، والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. وزودناه مع هذه الآيات العظيمة بسلطان مبين، أى: بحجة قوية واضحة، تحمل كل عاقل على الإيمان به، وعلى الاستجابة له.»
التفسير الوسيط١٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قوة الداعية في حجته لا في عتاده: دخل موسى وهارون على أعتى ملوك الأرض وهما بغير جيش ولا سلاح دنيوي، ولكن كان معهما «سلطان مبين.» من ربهما، فكانت الغلبة لحجتهما.
أهمية المؤازرة في الدعوة: سؤال موسى ربه أن يجعل له وزيراً من أهله هارون أخاه فيه درس بليغ للدعاة في اتخاذ الأعوان الصالحين وتكامل الطاقات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومهمة هذه الايات الكونية ان تلفت نظر المخلوق الي بديع صنع الخالق وضرورة الايمان به، فمنها نعلم ان وراء الكون البديع خالقا وقوة تمده وتديره، فمن يمد هذه الشمس بهذه القوة الهائلة؟ ان التيار الكهربائي اذا انقطع تطفا هذه اللمبة، فمن خلق الشمس من عدم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- استجابة الله دعوة المظلومين من عباده لاسيما ان كانوا عبادا صالحين. ٢- الاجال للافراد او الامم لا تتقدم ولا تتاخر سنة من سنن الله تعالي في خلقه. ٣- تقرير حقيقة تاريخية علمية وهي ان الامم السابقة كلها هلكت بتكذيبها وكفرها ولم ينج منها عند نزول العذاب بها الا المؤمنون مع رسولهم.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر رسالة موسي وهارون- ﵉ فقال: ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون قلت: «هارون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم ارسلنا فيه رسولا ثم انشانا قرنا اخر ثم ارسلنا رسولا اخر وهكذا- اذ لا يستقيم ان يقال ارسلنا قرونا كثيرة وبعد جميع القرون ارسلنا رسلا كل ما جاء امة رسولها اضاف الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجيء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدء الامر منه والمجيء الذي هو منتهاه اليهم كذبوه اسند التكذيب اليهم لاجل صدوره.»
«وَسُلْطانٍ مُبِينٍ وحجة واضحة ملزمة للخصم، ويجوز أن يراد به العصا وأفرادها لأنها أول المعجزات وأمها، تعلقت بها معجزات شتى: كانقلابها حية وتلقفها ما أفكته السحرة، وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها، وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلواً، وأن يراد به المعجزات وبالآيات الحجج وأن يراد بهما المعجزات فإنها آيات للنبوة وحجة بينة على ما يدعيه النبي ﷺ.»