المؤمنون · الآية ٩٣ · ص ٣٤٨ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 102)جامع البيانالطبري١٩/١٠٢ بإسناده عن قتادة في تفسير قوله تعالى: {قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ}: يقول الله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا رب إن أريتني في حياتي ما تعد هؤلاء المشركين من عذابك وبأسك ونقمتك التي أنذرتهم بها. وبيّن ابن كثير (ج 5 / ص 491)مصدر غير محدد٥/٤٩١ أن هذا تعليم من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين من بعده، أن يفزعوا إلى الله بالدعاء والضراعة عند ترقب نزول النقم بالظالمين؛ ليعصمهم الله من البلاء المشترك، فإن العذاب إذا نزل بالظالمين عَمّ إلا من عصمه الله. وأوضح القرطبي أن «إِمَّا» مركبة من «إِنْ» الشرطية و«ما» الزائدة المؤكدة، والفعل مؤكد بالنون الثقيلة؛ أي إن كان نزول العذاب واقعاً وأنا حي أشاهده.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «تُرِيَنِّي»: من الرؤية البصرية أو العلمية، ورأى يُري إراءة، وأصله تُرْئِيَنِّي، خُففت الهمزة بنقل حركتها إلى الراء ثم حُذفت.
• «مَا يُوعَدُونَ»: الذي يوعدونه من العذاب والنقم في الدنيا كيوم بدر.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قُل»: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله مستتر تقديره أنت.
   • «رَّبِّ»: منادى بحرف نداء محذوف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والياء مضاف إليه.
   • «إِمَّا»: «إنْ» حرف شرط جازم، و«ما» زائدة مؤكدة.
   • «تُرِيَنِّي»: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره أنت، والنون الأولى للتوكيد، والنون الثانية للوقاية، والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
   • «مَا»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«تُرينّي».
   • «يُوعَدُونَ»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره: يوعدونه، وجواب الشرط سيأتي في الآية اللاحقة {فَلَا تَجْعَلْنِي}.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• اتصالها بالإنذار السابق: لما قرر في الآيات السابقة بطلان الشرك وكذب المشركين واستحقاقهم للعذاب، أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو بهذا الدعاء العظيم؛ تحرزاً من مواطن الهلاك واستعصاماً بالله عند حلول النقمة.
• الترابط الوثيق والتعليق الإعرابي والمعنوي بين الآيتين (93 و94)؛ فالآية الأولى تضمنت الشرط والآية الثانية تضمنت جوابه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التأكيد بـ «ما» الزائدة ونون التوكيد الثقيلة {إِمَّا تُرِيَنِّي}: لإفادة تحقق إيقاع العذاب بالمكذبين وترقبه في أي وقت من الأوقات.
• نداء الربوبية بحذف ياء المتكلم {رَّبِّ}: لإشعار كمال القرب والانكسار والتجرد بين يدي الخالق الرحيم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الفزع إلى الله عند نزول الفتن والمصائب: على المسلم أن يسأل الله العافية دائماً، وإذا رأى عذاباً أو فتنة تصيب قوماً فليتعوذ بالله أن يكون في زمرتهم: «وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون».
• الأدب النبوي في مخاطبة الرب: الدعاء بمشاعر الافتقار يرفع منازل العبد ويزكيه من التكبر والاستغناء.