قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ
قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ
وأوضح القرطبي أن «إِمَّا.» مركبة من «إِنْ.» الشرطية و«ما.» الزائدة المؤكدة، والفعل مؤكد بالنون الثقيلة؛ أي إن كان نزول العذاب واقعاً وأنا حي أشاهده.
«تُرِيَنِّي.»: من الرؤية البصرية أو العلمية، ورأى يُري إراءة، وأصله تُرْئِيَنِّي، خُففت الهمزة بنقل حركتها إلى الراء ثم حُذفت.
«مَا يُوعَدُونَ.»: الذي يوعدونه من العذاب والنقم في الدنيا كيوم بدر.
«قُل.»: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله مستتر تقديره أنت.
«رَّبِّ.»: منادى بحرف نداء محذوف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والياء مضاف إليه.
«إِمَّا.»: «إنْ.» حرف شرط جازم، و«ما.» زائدة مؤكدة.
«تُرِيَنِّي.»: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره أنت، والنون الأولى للتوكيد، والنون الثانية للوقاية، والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«تُرينّي.».
«يُوعَدُونَ.»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره: يوعدونه، وجواب الشرط سيأتي في الآية اللاحقة {فَلَا تَجْعَلْنِي}.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يصفون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فِي آخِرِ الْأَعْرَافِ [٢٠٠] . وَالْمَعْنَى: إِذَا كَانَ مَا يُوعَدُونَ حَاصِلًا فِي حَيَاتِي فَأَنَا أَدْعُوكُمْ أَنْ لَا تَجْعَلُونِي فِيهِمْ حِينَئِذٍ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنهم كانوا ينكرون الوعد بالعذاب، فقيل لهم: إن الله قادر على إنجاز ما وعد في الدنيا. وقيل: المراد عذاب الآخرة.»
التأكيد بـ «ما.» الزائدة ونون التوكيد الثقيلة {إِمَّا تُرِيَنِّي}: لإفادة تحقق إيقاع العذاب بالمكذبين وترقبه في أي وقت من الأوقات.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قل رب اما تريني ما يوعدون (٩٣) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (٩٤) وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون (٩٥) ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون (٩٦) وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين (٩٧) واعوذ بك رب ان يحضرون (٩٨) قال الجمل: التفسير الوسيط١٠/٦١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي لا تتعب نفسك، حتي تواجه مشاكل الحياة بنفس صافية راضية عنك وعن الناس. ثم يقول الحق تعالي: ﴿فتعالي عما يشركون﴾ [المؤمنون: ٩٢] لان ما تشركونهم مع الله لا يعلمون شيئا من هذا كله، لا غيبا ولا شهادة؛ لذلك لا ينفعك ان عبدته، ولا يضرك ان لم تعبده. ثم يقول الحق سبحانه لرسوله ﷺ : ﴿قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني. .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٩٣- ١١١) قل رب اما تريني ما يوعدون (٩٣) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (٩٤) وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون (٩٥) ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون (٩٦) وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين (٩٧) واعوذ بك رب ان يحضرون (٩٨) حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون (٩٩) لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها.».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦١): «أى: قل- أيها الرسول الكريم- يا رب إن تطلعني وتريني العذاب الذي توعدت به هؤلاء المشركين، فأسألك- يا إلهى- أن لا تجعلني قرينا لهم فيه، وأبعدنى عن هؤلاء القوم الظالمين، حتى لا يصيبني ما يصيبهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء أحدهم الموت: أي رأى علاماته ورآه. برزخ: أي حاجز يمنع وهو مدة الحياة الدنيا، وإن عاد بالبعث فلا عمل يقبل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦١): «وقوله- سبحانه- وَإِنَّا عَلى أَنْ نُرِيَكَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ بيان لكمال قدرة الله تعالى التي لا يعجزها شيء. أى: نحن قادرون- يا محمد- على اطلاعك على العذاب الذي أعددناه لهم ولكن لحكمة نعلمها، لم نطلعك عليه، بل سنؤخره عنهم إلى الوقت الذي نريده، قال تعالى: وإِمَّا»
التفسير الوسيط١٠/٦١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
الفزع إلى الله عند نزول الفتن والمصائب: على المسلم أن يسأل الله العافية دائماً، وإذا رأى عذاباً أو فتنة تصيب قوماً فليتعوذ بالله أن يكون في زمرتهم: «وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون.».
الأدب النبوي في مخاطبة الرب: الدعاء بمشاعر الافتقار يرفع منازل العبد ويزكيه من التكبر والاستغناء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل. . ﴾ [المؤمنون: ٩٣] امر من الله تعالي لرسوله ﷺ ﴿رب. . ﴾ [المؤمنون: ٩٣] منادي حذفت منه اداة النداء يعني: يا رب ﴿اما تريني ما يوعدون﴾ [المؤمنون: ٩٣] يعني: من العذاب ﴿رب فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾ [المؤمنون: ٩٤] اي: ان قدرت ان تعذبهم في حياتي فلا تعذبهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علوا كبيرا وتنزه تنزها عظيما. هداية الايات من هداية الايات: ١- مشروعية توبيخ المتغافل المتجاهل وتانيب المتعامي عن الحق وهو قادر علي رؤيته. ٢- تقرير ربوبية الله تعالي والوهيته. ٣- تنزيه الله تعالي عن الصاحبة والولد وابطال ترهات المفترين. ٤- الاستدلال العقلي ومشروعيته والعمل به لاحقاق الحق وابطال الباطل.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن جملة ما نسبوا الي الله سبحانه افتراء ومراء اثبات الولد له سبحانه مع انه ما اتخذ الله الواحد الاحد الصمد الفرد الذي شانه ووصفه المخصوص له انه الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد من ولد اذ هو من اقوي خواص الاجسام واوضح لوازم الامكان وهو سبحانه منزه عنهما مطلقا ومن جملة اكاذيبهم الباطلة ايضا اثبات الشريك له سبحانه مع انه ما كان وما صح.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قل رب اما تريني﴾ اي ان كان لابد من ان تريني ﴿ما يوعدون﴾ من العذاب الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخروي فلا يناسبه المقام.»
«واما تفرده تعالي بالالوهية مع اقامة الدليل علي ذلك فقد بيناه، وذكرنا ما يدل عليه من الايات في سورة بني اسرائيل، في الكلام علي قوله تعالي: ﴿قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا ﴾ ولم نتعرض لما يسميه المتكلمون دليل التمانع، لكثرة المناقشات الواردة علي اهل الكلام فيه، وانما بينا الايات بالقران علي طريق الاستدلال القراني بها، فاغني ذلك.»
«قُلْنَا يَجُوزُ أَنْ يَسْأَلَ الْعَبْدُ رَبَّهُ مَا عَلِمَ أَنَّهُ يَفْعَلُهُ، وَأَنْ يَسْتَعِيذَ بِهِ مِمَّا عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ إِظْهَارًا لِلْعُبُودِيَّةِ وَتَوَاضُعًا لِرَبِّهِ.»