وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ
وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ
وقال أشراف قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة، وقد وسّع الله عليهم في الدنيا بالنعيم والترف، إنه إنسان مثلكم يأكل ويشرب من جنس طعامكم وشرابكم ولا يتميز عنكم.
وبيّن ابن كثير في «تفسيره.». أن الملأ هم الأشراف والسادة والقادة الذين أبطرتهم نعم الله فأعمت بصائرهم، فاستنكفوا أن ينقادوا لبشر يأكل الطعام ويشرب الشراب، ورأوا في المماثلة البشرية علة تمنع الرسالة والفضل. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.». أن الإتراف هو التوسع في النعمة والرخاء حتى يورث صاحبه بطراً وطغياناً، وهو المفسد للنفوس الجالب للبوار، كما قال تعالى: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا}.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون اخرج.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّ مَعْنَى:" وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ" عَلَى حَذْفِ مِنْ، أَيْ مِمَّا تَشْرَبُونَ مِنْهُ، وَهَذَا لَا يَجُوزُ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ وَلَا يُحْتَاجُ إِلَى حَذْفٍ الْبَتَّةَ، لِأَنَّ" مَا" إِذَا كَانَ مَصْدَرًا لَمْ يَحْتَجْ إِلَى عَائِدٍ، فَإِنْ جَعَلْتَهَا بِمَعْنَى الَّذِي حَذَفْتَ الْمَفْعُولَ وَلَمْ يَحْتَجْ إِلَى إِضْمَارِ مِنْ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: قالوا: بعَثَ اللهُ [صالحًا إلينا] (¬٦) رسولًا من بينِنا، وخصَّه بالرسالةِ دونَنا، وهو إنسانٌ مثلُنا؛ يأكلُ مما نأكلُ منه من الطعامِ، ويشربُ مما نشربُ، وكيف لم يرسِلْ ملكًا من عندِه يبلِّغُنا رسالتَه؟»
«الملأ.»: القوم الذين يملؤون الصدور مهابة والعيون روعة بمظهرهم وسلطانهم، وجمهور أهل اللغة يرون أن تسميتهم بذلك لملئهم المجالس بالوجاهة أو لتمالئهم على الأمر الواحد.
«أَتْرَفْنَاهُمْ.»: من التَّرَفِ، وهو التنعّم والتوسّع في ملاذ الدنيا ورخائها، وتَرِفَ الرجل تَرَفاً وأَتْرَفَهُ اللهُ إذا أغدق عليه حتى طغى وأَلْهَتْهُ النعمة عن المنعم.
{وَقَالَ الْمَلَأُ}: الواو عاطفة، «قال.»: فعل ماض، «الملأ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{مِن قَوْمِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «الملأ.».
{الَّذِينَ كَفَرُوا}: اسم موصول مبني في محل رفع نعت للملأ أو بدل منه، وجملة «كفروا.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
{وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ}: عطف على «كفروا.»، والجار والمجرور متعلق بـ«كذّبوا.».
{مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}: «ما.» نافية، «هذا.» اسم إشارة مبتدأ، «إلا.» أداة حصر، «بشر.» خبر مرفوع، «مثلكم.» نعت لبشر، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب مقول القول.
{يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ}: «يأكل.» فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع نعت ثانٍ لبشر، «مما.» جار ومجرور متعلق بيأكل، «تأكلون.» صلة «ما.»، و«منه.» متعلق بتأكلون.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الثقيلة، واسمها ضمير الشان محذوف (اللام) هي الفارقة (مبتلين) خبر كنا منصوب. جملة: «ان في ذلك لايات.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا لَمْ يُعْطَفْ قَوْلُ الْمَلَأِ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ كَمَا وَرَدَ فِي قِصَّةِ نُوحٍ آنِفًا لِأَنَّ قَوْلَهُمْ هَذَا كَانَ مُتَأَخِّرًا عَنْ وَقْتِ مَقَالَةِ رَسُولِهِمُ الَّتِي هِيَ فَاتِحَةُ دَعْوَتِهِ بِأَنْ يَكُونُوا أَجَابُوا كَلَامَهُ بِالرَّدِّ وَالزَّجْرِ فَلَمَّا اسْتَمَرَّ عَلَى دَعْوَتِهِمْ وَكَرَّرَهَا فِيهِمْ وَجَّهُوا مَقَالَتَهُمُ الْمَحْكِيَّةَ هُنَا إِلَى قَوْمِهِمْ وَمِنْ أَجْلِ هَذَا عُطِفَتْ جُمْلَةُ جَوَابِهِمْ وَلَمْ تَأْتِ عَلَى أُسْلُوبِ الِاسْتِعْمَالِ فِي حِكَايَةِ أَقْوَالِ الْمُحَاوَرَاتِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ تَشْرَبُونَ وَهُوَ عَائِدُ الصِّلَةِ لِلِاسْتِغْنَاءِ عَنْهُ بِنَظِيرِهِ الَّذِي فِي الصِّلَةِ الْمَذْكُورَةِ قَبْلَهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٥١): «وَقَدْ خُولِفَ ذَلِكَ فِي الْآيَةِ السَّابِقَةِ لِلْوَجْهِ الَّذِي بَيَّنَاهُ، وَخُولِفَ أَيْضًا فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ وَفِي سُورَةِ هُودٍ إِذْ حُكِيَ جَوَابُ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ رَسُولِهِمْ بِدُونِ عَطْفٍ. وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّ كَلَامَ الْمَلَأِ الْمَحْكِيَّ هُنَا غَيْرُ كَلَامِهِمُ الْمَحْكِيِّ فِي السُّورَتَيْنِ لِأَنَّ مَا هُنَا كَلَامُهُمُ الْمُوَجَّهُ إِلَى خِطَابِ قَوْمِهِمْ إِذْ قَالُوا: مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ إِلَى آخِرِهِ خَشْيَةً مِنْهُمْ أَنْ تُؤَثِّرَ دَعْوَةُ رَسُولِهِمْ فِي عَامَّتِهِمْ، فَرَأَوْا الِاعْتِنَاءَ بِأَنْ يَحُولُوا دُونَ تَأَثُّرِ نُفُوسِ قَوْمِهِمْ بِدَعْوَةِ رَسُولِهِمْ أَوْلَى مِنْ أَنْ يُجَاوِبُوا رَسُولَهُمْ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ آنِفًا فِي قِصَّةِ نُوحٍ.»
التحرير والتنوير١٨/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير: فلم يؤمنوا ولم يتقوا داب قوم نوح، عطف عليه قوله: ﴿وقال الملا﴾ اي الاشراف الذين تملا رؤيتهم الصدور، فكان ما اقترن بالواو اعظم في التسلية مما خلا منها علي تقدير سؤال لدلالة هذا علي ما عطف عليه. ولما كانت القبائل قد تفرغت بتفرق الالسن.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الملا من قومه﴾ حكاية لقولهم الباطل اثر حكاية القول الحق الذي ينطق به حكاية ارسال الرسول بطريق العطف علي ان المراد حكاية مطلق تكذيبهم له ﵇ اجمالا لا حكاية ما جري بينه ﵇ وبينهم من المحاورة والمقاولة تفصيلا حتي يحكي بطريق الاستئناف المبني علي السؤال كما ينبئ عنه ما سياتي من حكاية سائر الامم اي وقال الاشراف من قومه ﴿الذين كفروا﴾ في محل الرفع.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نلحظ انه تعالي عند الوجه قال ﴿فاغسلوا وجوهكم. . ﴾ [المائدة: ٦] دون ان يحدد للوجه حدودا، لماذا؟ لان الوجه لا خلاف عليه بين الناس، لكن في الايدي قال: ﴿وايديكم الي المرافق. . ﴾ [المائدة: ٦] فحدد اليد الي المرفق؛ لانها محل خلاف، فمن الناس من يقول: الايدي الي الكتف. ومنهم من يقول: الي المرفق. ومنهم من يقول: هي كف اليد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «عطفت حكاية قول قومه علي حكاية قوله ولم يؤت بها مفصولة كما هو شان حكاية المحاورات كما بيناه غير مرة في حكاية المحاورات ب (قال) ونحوها دون عطف. وقد خولف ذلك في الاية السابقة للوجه الذي بيناه، وخولف ايضا في سورة الاعراف وفي سورة هود اذ حكي جواب هؤلاء القوم رسولهم بدون عطف.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الملا من قومه﴾ حكاية لقولهم الباطل اثر حكاية القول الحق الذي ينطق به حكاية ارسال الرسول بطريق العطف علي ان المراد حكاية مطلق تكذيبهم له ﵇ اجمالا لا حكاية ما جري بينه ﵇ وبينهم من المحاورة والمقاولة تفصيلا حتي يحكي بطريق الاستئناف المبني علي السؤال كما ينبئ عنه ما سياتي من حكاية سائر الامم اي وقال الاشراف من قومه ﴿الذين كفروا﴾ في محل الرفع علي انه صفة للملا وصفوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقال الأغنياء والزعماء من قوم هذا النبي، الذين كفروا بالحق لما جاءهم، وكذبوا بالبعث والجزاء الذي يكون في الآخرة، والذين أبطرتهم النعمة التي أنعمنا عليهم بها في دنياهم ... قالوا لنبيهم بجفاء وسوء أدب لكي يصرفوا غيرهم عن الإيمان به: ما هذا الذي يدعى النبوة إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وكأنهم يرون- لغبائهم وانطماس عقولهم- أن الرسول لا يكون من البشر، أو يرون جواز كونه من البشر، إلا أنهم قالوا ذلك على سبيل المكر ليصدوا أتباعهم وعامة الناس عن دعوته. ثم أضافوا إلى هذا القول الباطل ما يؤكده في نفوس الناس فقالوا: يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ من طعام، وغذاء، وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ من ماء وما يشبه الماء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأترفناهم: أي أنعمنا عليهم بالمال وسعة العيش. أنكم مخرجون: أي أحياء من قبوركم بعد موتكم. هيهات هيهات: أي بَعُدَ بُعْداً كبيراً وقوعُ ما يعدكم. إن هي إلاّ حياتنا الدنيا: أي ما هي إلاّ حياتنا الدنيا وليس وراءها حياة أخرى.»
التحذير من رذيلة الترف: النعمة إذا لم تُقيد بالشكر أورثت البطر، والمترفون هم ألد أعداء الإصلاح في كل أمة لأن مصالحهم ترتبط بالواقع الفاسد؛ فعلى الداعية أن يفطن لطبائع النفوس المتخمة.
معيارية الاصطفاء: ميزان الرفعة عند الله ليس في كثرة الأموال ولا نوع المآكل والمشارب، بل في تزكية النفوس والتقوى؛ {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}.
الثبات أمام تسفيه المترفين: على أهل الحق ألا تزعزعهم محاولات أهل الباطل في حط قدرهم أو قياس دعوتهم بمقاييس المظاهر والمآكل الفانية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تكلمنا عن معني ﴿الملا﴾ [المؤمنون: ٣٣] وهم عين الاعيان واصحاب السلطة والنفوذ في القوم، والذين يضايقهم المنهج الايماني، ويقضي علي مكانتهم، ويقف في وجه طغيانهم وسيطرتهم واستضعافهم للخلق.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اياهم ثم بعد اهلاك قوم نوح واغراقهم انشانا واظهرنا من ذرية من في سفينة نوح ﵇ من بعدهم قرنا اخرين هم عاد وثمود فانحرفوا ايضا عن جادة التوحيد فارسلنا فيهم رسولا ناشئا منهم ابتلاء لهم واختبارا لمن اعتبر منهم فقال لهم رسولهم علي مقتضي وحينا والهامنا اياه ان اعبدوا الله الواحد الاحد المستقل بالالوهية والوجود واعلموا انه ما لكم من اله يعبد له ويرجع اليه غيره اتتخذون وتاخذون غيره الها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة الثَّالِثَةُ: هِيَ فِي قَوْلِهِ: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا ضَمِيرٌ لَا يُعْلَمُ مَا يُعْنَى بِهِ إِلَّا بِمَا يَتْلُوهُ مِنْ بَيَانِهِ وَأَصْلُهُ: إِنِ الْحَيَاةُ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا، ثُمَّ وَضَعَ هِيَ مَوْضِعَ الْحَيَاةِ، لِأَنَّ الْخَبَرَ يَدُلُّ عَلَيْهِ وَمِنْهُ [قُوْلُ الشَّاعِرِ] : هِيَ النَّفْسُ مَا حَمَّلْتَهَا تَتَحَمَّلُ وَالْمَعْنَى لَا حَيَاةَ إِلَّا هَذِهِ الْحَيَاةُ، وَلِأَنَّ إِنْ النَّافِيَةَ دَخَلَتْ عَلَى هِيَ الَّتِي فِي مَعْنَى الْحَيَاةِ الدَّالَّةِ عَلَى الْجِنْسِ فَنَفَتْهَا، فَوَازَنَتْ لَا الَّتِي نَفَتْ مَا بَعْدَهَا نَفْيَ الْجِنْسِ.»
«صِحَّةِ الْحَشْرِ فَهُوَ قَوْلُهُمْ: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ مُعَادُونَ أَحْيَاءً لِلْمُجَازَاةِ، ثُمَّ لَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَى هَذَا الْقَدْرِ حَتَّى قَرَنُوا بِهِ الِاسْتِبْعَادَ الْعَظِيمَ وَهُوَ قَوْلُهُمْ هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ ثُمَّ أَكَّدُوا الشُّبْهَةَ بِقَوْلِهِمْ: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَلَمْ يُرِيدُوا بِقَوْلِهِمْ نَمُوتُ وَنَحْيَا الشَّخْصَ الْوَاحِدَ، بَلْ أَرَادُوا أَنَّ الْبَعْضَ يَمُوتُ وَالْبَعْضَ يَحْيَا، وَأَنَّهُ لَا إِعَادَةَ وَلَا حَشْرَ.»
سياق سورة المؤمنون في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المؤمنون وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم