وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

المؤمنون · الآية ٣٣ · ص ٣٤٤ · جزء ١٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الإمام الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 29)جامع البيانالطبري١٩/٢٩ بإسناده عن قتادة ومجاهد في تفسير هذه الآية، أن المترفين من رؤساء قوم هود -وقيل صالح أو الرسل المتعاقبين في تلك القرون- استكبروا عن اتباع الرسول بدافع النعمة والبطر؛ فجمعوا بين ثلاث موبقات: جحود التوحيد {الَّذِينَ كَفَرُوا}، وإنكار البعث والجزاء {وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ}، والانسياق مع فتنة النعيم الدنيوي التي أبطرتهم {وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}. وبيّن ابن كثير في «تفسيره» (ج 5 / ص 472)مصدر غير محدد٥/٤٧٢ أن الملأ هم الأشراف والسادة والقادة الذين أبطرتهم نعم الله فأعمت بصائرهم، فاستنكفوا أن ينقادوا لبشر يأكل الطعام ويشرب الشراب، ورأوا في المماثلة البشرية علة تمنع الرسالة والفضل. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج 12 / ص 120)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/١٢٠ أن الإتراف هو التوسع في النعمة والرخاء حتى يورث صاحبه بطراً وطغياناً، وهو المفسد للنفوس الجالب للبوار، كما قال تعالى: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«الملأ»: القوم الذين يملؤون الصدور مهابة والعيون روعة بمظهرهم وسلطانهم، وجمهور أهل اللغة يرون أن تسميتهم بذلك لملئهم المجالس بالوجاهة أو لتمالئهم على الأمر الواحد.
«أَتْرَفْنَاهُمْ»: من التَّرَفِ، وهو التنعّم والتوسّع في ملاذ الدنيا ورخائها، وتَرِفَ الرجل تَرَفاً وأَتْرَفَهُ اللهُ إذا أغدق عليه حتى طغى وأَلْهَتْهُ النعمة عن المنعم.

الإعراب والتركيب:
- {وَقَالَ الْمَلَأُ}: الواو عاطفة، «قال»: فعل ماض، «الملأ»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {مِن قَوْمِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «الملأ».
- {الَّذِينَ كَفَرُوا}: اسم موصول مبني في محل رفع نعت للملأ أو بدل منه، وجملة «كفروا» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
- {وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ}: عطف على «كفروا»، والجار والمجرور متعلق بـ«كذّبوا».
- {وَأَتْرَفْنَاهُمْ}: عطف على الجملة الصلية، والتاء فاعل والهاء مفعول به.
- {مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}: «ما» نافية، «هذا» اسم إشارة مبتدأ، «إلا» أداة حصر، «بشر» خبر مرفوع، «مثلكم» نعت لبشر، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب مقول القول.
- {يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ}: «يأكل» فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع نعت ثانٍ لبشر، «مما» جار ومجرور متعلق بيأكل، «تأكلون» صلة «ما»، و«منه» متعلق بتأكلون.
- {وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ}: عطف على سابقتها، وحُذف العائد من الصلة الثانية طلباً للإيجاز ووضوح الدلالة؛ أي: ويشرب مما تشربون منه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
موقع الآية في السياق: بعد أن ذكر الحق تبارك وتعالى دعوة الرسول إلى التوحيد الخالص وتقوى الله {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ أَفَلَا تَتَّقُونَ}، جاء الجواب الفوري من الملأ الكافرين المترفين محاولاً إسقاط هيبة الرسالة بنزع القداسة والاصطفاء عن شخص الرسول.
التناسب والتعليل: اقتران وصفهم بـ {وَأَتْرَفْنَاهُمْ} بعد الكفر والتكذيب بيان للعلة النفسية والاجتماعية التي جعلتهم ينفرون من الحق؛ فالترف المفرط يولد الاستعلاء والبلادة الحسية، ويجعل صاحبه يقيس الأقدار بالمقاييس المادية المحضة (الأكل، الشرب، المظاهر الزائلة)، فلما رأوا الرسول يشترك معهم في ضرورات الجسد حكموا باستحالة اختصاصه بالنبوة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة القياس الفاسد في المماثلة البشرية: ادعى الملأ أن الاشتراك في الخصائص الفسيولوجية (الأكل والشرب واللباس) يمنع الاختصاص الروحي والتشريعي؛ وهذا قياس فاسد عقلاً؛ لأن مدار النبوة ليس على بنية الجسد وتركيبه الحيوي، وإنما على الاصطفاء الإلهي للروح والعقل بالوحي والعصمة، كما قال تعالى رداً على أشباههم: {قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}.

دفع الإشكال: لو بُعث الرسول ملَكاً لاحتجوا بعدم قدرتهم على التأسي به، ولكان في ذلك نقض لحكمة الابتلاء؛ فالرسول البشري هو الأنموذج القابل للاقتداء في التحمل والامتثال والصبر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
أسلوب الحصر والقصر: في قوله {مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ} قصر إضافي يراد به نفي أي خصوصية غيبية أو منزلة رفيعة عن الرسول وقصره على المماثلة العادية، وهو قصر ادعائي تهكمي.
التكرار التقريري والتطابق التعبيري: {يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} تنزيل للمناقشة إلى أحط درجات التفكير المادي الجسدي، وتصوير للرسالة بأنها لا تعدو أن تكون اشتراكاً في موائد الطعام ومشارب المياه.
الحذف البلاغي: حذف الضمير في {مِمَّا تَشْرَبُونَ} لدلالة الأول عليه {مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ}، وهو من باب الاتساع وتجنب الثقل اللفظي وتحقيق التناسب الفاصلتي.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التحذير من رذيلة الترف: النعمة إذا لم تُقيد بالشكر أورثت البطر، والمترفون هم ألد أعداء الإصلاح في كل أمة لأن مصالحهم ترتبط بالواقع الفاسد؛ فعلى الداعية أن يفطن لطبائع النفوس المتخمة.
معيارية الاصطفاء: ميزان الرفعة عند الله ليس في كثرة الأموال ولا نوع المآكل والمشارب، بل في تزكية النفوس والتقوى؛ {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}.
الثبات أمام تسفيه المترفين: على أهل الحق ألا تزعزعهم محاولات أهل الباطل في حط قدرهم أو قياس دعوتهم بمقاييس المظاهر والمآكل الفانية.