حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ
حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ
ظلوا على ما هم عليه حتى إذا حضر أحدهم الموت ندم وقال: يا رب ردني إلى الدنيا.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «ييوسوسه، ثم اخبر ان هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسالون الرجعة الي الدنيا عند معاينة الموت. فقال: حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون.»روى الإمام الطبري بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في تفسير الآية: يخبر تعالى عن حال المحتضر من الكفار والمفرطين عند معاينة الموت ونزول ملائكة العذاب؛ فإنه لما يرى مقعده من النار وحقيقة ما كان يكذب به، يندم ندماً قاتلاً ويستغيث طالباً الرجعة إلى الدنيا؛ يقول: يا رب ردني إلى الدنيا، وأرجعني إلى دار الحياة والمهلة!
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٥/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الغرق، واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت.» . وقال الامام احمد حدثنا يزيد، اخبرنا محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال: كان رسول الله ﷺ يعلمنا كلمات يقولهن عند النوم من الفزع: «باسم الله، اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: اسْتَغَاثُوا بِاللَّهِ ﷿ أولا، فقال قائلهم: رب، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مُخَاطَبَةِ الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ: ارْجِعُونِ إلى الدنيا، قاله ابْنُ جُرَيْجٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" كَلَّا إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها ١٠٠" تَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، أَيْ لَا خُلْفَ فِي خَبَرِهِ، وَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ لَنْ يُؤَخِّرَ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا، وَأَخْبَرَ بِأَنَّ هَذَا الْكَافِرَ لَا يُؤْمِنُ. وَقِيلَ:" إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها ١٠٠" عِنْدَ الْمَوْتِ، وَلَكِنْ لَا تَنْفَعُ.»
«المَوْت.»: مفارقة الروح للجسد وانقطاع أسباب الحياة الدنيوية.
«ارْجِعُونِ.»: من الرَّجْع وهو الرد والإعادة، ورَجَعَهُ يَرْجِعُهُ رَجْعاً؛ وجاءت بصيغة الجمع للتعظيم أو لمخاطبة الملائكة الموكلين بقبض روحه.
«حَتَّىٰ.»: حرف غاية وابتداء.
«إِذَا.»: ظرف زمان متضمن معنى الشرط.
«جَاءَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«أَحَدَهُمُ.»: مفعول به مقدم منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع، وحركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
«الْمَوْتُ.»: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة في محل جر بالإضافة لإذا.
«قَالَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة جواب شرط «إذا.».
«رَبِّ.»: منادى مضاف بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة.
«ارْجِعُونِ.»: فعل دعاء وطلب مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل فاعل، والنون للوقاية، والياء المحذوفة للتخفيف وفواصل الآيات في محل نصب مفعول به؛ والتقدير: ارجعوني، وجملة النداء والطلب في محل نصب مقول القول.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (همزات)،جمع همزة مصدر مرة من فعل همز الثلاثي باب نصر وباب ضرب، وزنه فعلة بفتح فسكون، والجمع فعلات بفتحتين. ﴿حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الي يوم يبعثون ﴾ الاعراب: (حتي) حرف ابتداء (احدهم) مفعول به مقدم منصوب (الموت) فاعل مرفوع (رب) مر اعرابها (¬١) والضمير الفاعل في (ارجعون).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا انْتِقَالٌ إِلَى وَصْفِ مَا يَلْقَوْنَ مِنَ الْعَذَابِ فِي الْآخِرَةِ بَعْدَ أَنْ ذُكِرَ عَذَابُهُمْ فِي الدُّنْيَا فَيَكُونُ قَوْلُهُ هُنَا حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ وَصْفًا أُنُفًا لِعَذَابِهِمْ فِي الْآخِرَةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٨٠٦ - فَيَا عَجَبا حَتَّى كُليْبٌ تسُبُّني ... أي: يسبني الناس كُلهم حتى كليب إلَاّ أن في البيت دلّ ما بعدها عليها بخلاف الآية الكريمة.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «تلفح وجوههم النار، وكيف انهم يلتمسون العودة بذلة ولكن لا يجابون الي طلبهم، لانه جاء في غير وقته.. استمع الي السورة الكريمة وهي تصور احوالهم عند الاحتضار، وعند الالقاء بهم في النار فتقول: حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون (٩٩) لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الي يوم يبعثون (١٠٠).»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال الاحسن ما اشار اليه القلب، والسيئة ما تدعو اليه النفس. ويقال الاحسن ما كان باشارة الحقيقة، والسيئة ما كان بوساوس الشيطان. ويقال الاحسن نور الحقائق، والسيئة ظلمة الخلائق. قوله جل ذكره: وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون الاستعاذة- علي الحقيقة- تكون بالله من الله كما قال ﷺ: «اعوذ بك منك.» ، ولكنه- سبحانه- اراد ان نعبده بالاستعاذة به من الشيطان، بل من كل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بمجيء الموت: مجيء علاماته. أى: أن هؤلاء الكافرين يستمرون في لجاجهم وطغيانهم، حتى إذا فاجأهم الموت، ونزلت بهم سكراته، ورأوا مقاعدهم في النار، قال كل واحد منهم يا رب ارجعنى إلى الدنيا، لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ أى: لكي أعمل عملا صالحا فيما تركت خلفي من عمرى في أيام الدنيا، بأن أخلص لك العبادة والطاعة وأتبع كل ما جاء به نبيك من أقوال وأفعال. وجاء لفظ ارْجِعُونِ بصيغة الجمع.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦٤): «والبرزخ: الحاجز والحاجب بين الشيئين لكي لا يصل أحدهما إلى الآخر. والمراد بالكلمة: ما قاله هذا الكافر. أى: رب ارجعون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال- تعالى-: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ. والأنساب: جمع نسب. والمراد به القرابة، والمراد بالنفخ في الصور: النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور. وقيل: النفخة الأولى التي عندها يحيى الله الموتى.»
التفسير الوسيط١٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
اغتنام أنفاس العمر قبل الندم القاتل: الدنيا مزرعة الآخرة، وباب التوبة مفتوح ما لم يغرغر العبد؛ فالموفق من استجاب لنداء الله اليوم قبل أن يقول غداً في حسرة وهوان: {رَبِّ ارْجِعُونِ}.
استحضار لحظة الاحتضار: زيارة القبور وتذكر الموت يحيي القلوب ويقطع الشهوات الباطلة؛ لأن العاقل يرى مشهده المستقبلي ماثلاً في هذه الآية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم راوها وشموا رائحتها، والا ما الذي جعلهم يتلهفون للموت، ويشتاقون للشهادة الا انهم يرون حالا ينتظرهم افضل مما هم فيه. ومن هؤلاء الصحابي الجليل الذي حدثه رسول الله ﷺ عن اجر الشهداء عند الله، وكان في يده تمرات او في فمه يمضغها، فقال: يا رسول الله.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «او انه قد نزع منه مغمز الشيطان فالمراد من الاستعاذة تحذير غيره من شر الشيطان ثم ان الشيطان يوسوس في صدور الناس فيغوي كل احد من الرجال والنساء ويوقع الاشرار في البدع والاهواء وفي الحديث (صنفان من اهل النار لم ارهما) يعني في عصره ﵇ لطهارة ذلك الصر بل حدثا بعده (قوم معهم سياط) يعني احدهما قوم في ايديهم سياط جمع سوط تسمي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قل رب اما تريني. حتي اذا جاء احدهم الموت حتي ابتدائية متعلق بقوله يصفون او بقوله كذبون قال يعني اذا راي مقعده من الجنة لو امن ثم مقعده من النار ويقال له قد ابدل الله لك هذا بذلك لاجل كفرك قال رب ارجعون قرا يعقوب بالياء وصلا ووقفا والباقون بلا ياء في الحالين يعني ارجعني الي الدنيا- اورد ضمير الجمع للتعظيم وقيل لتكرير الفعل اصله.»