المؤمنون · الآية ٩٩ · ص ٣٤٨ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري (ج 19 / ص 106)مصدر غير محدد١٩/١٠٦ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في تفسير الآية: يخبر تعالى عن حال المحتضر من الكفار والمفرطين عند معاينة الموت ونزول ملائكة العذاب؛ فإنه لما يرى مقعده من النار وحقيقة ما كان يكذب به، يندم ندماً قاتلاً ويستغيث طالباً الرجعة إلى الدنيا؛ يقول: يا رب ردني إلى الدنيا، وأرجعني إلى دار الحياة والمهلة! وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 493)مصدر غير محدد٥/٤٩٣ بأن هذا شأن كل مفرط ومكذب؛ يتمنى عند الاحتضار الرجوع إلى الدنيا ولو ساعة واحدة ليتوب من كفره ويستدرك ما فاته، ولكن هيهات أن يُجاب إلى ذلك بعد فوات الأوان. وأكد القرطبي أن السؤال بالرجوع لا يكون إلا عند كشف الغطاء ومشاهدة الحقيقة اليقينية التي كان يجحدها في عافيته.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «المَوْت»: مفارقة الروح للجسد وانقطاع أسباب الحياة الدنيوية.
• «ارْجِعُونِ»: من الرَّجْع وهو الرد والإعادة، ورَجَعَهُ يَرْجِعُهُ رَجْعاً؛ وجاءت بصيغة الجمع للتعظيم أو لمخاطبة الملائكة الموكلين بقبض روحه.

1. الإعراب والتركيب:
   • «حَتَّىٰ»: حرف غاية وابتداء.
   • «إِذَا»: ظرف زمان متضمن معنى الشرط.
   • «جَاءَ»: فعل ماض مبني على الفتح.
   • «أَحَدَهُمُ»: مفعول به مقدم منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع، وحركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
   • «الْمَوْتُ»: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة في محل جر بالإضافة لإذا.
   • «قَالَ»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة جواب شرط «إذا».
   • «رَبِّ»: منادى مضاف بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة.
   • «ارْجِعُونِ»: فعل دعاء وطلب مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل فاعل، والنون للوقاية، والياء المحذوفة للتخفيف وفواصل الآيات في محل نصب مفعول به؛ والتقدير: ارجعوني، وجملة النداء والطلب في محل نصب مقول القول.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الانتقال إلى مشهد الاحتضار والبرزخ الحاسم: بعد أن استعرضت الآيات عناد المشركين وطول غفلتهم وأمرت بالاستعاذة من الشياطين، قطعت حبال الأمل الدنيوي بنقل المشهد مباشرة إلى نقطة اللاعودة: {حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ}.
• المقابلة الصاعقة بين عنادهم الطويل في الحياة الدنيا وقولهم {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ}، وبين تذللهم واستجدائهم الذليل عند الموت: {قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التنكير في {أَحَدَهُمُ} والإفراد بعد الجمع: لتصوير الموقف الفردي الرهيب؛ فكل واحد منهم سيلقى هذا المصير بمفرده، وتنقشع عنه عصبة الشرك وأوهام العشيرة.
• التعبير بـ {حَتَّىٰ} الغائية: لبيان أن كل هذا الطغيان والجدال سينتهي حتماً عند صخرة الموت الفاصلة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• اغتنام أنفاس العمر قبل الندم القاتل: الدنيا مزرعة الآخرة، وباب التوبة مفتوح ما لم يغرغر العبد؛ فالموفق من استجاب لنداء الله اليوم قبل أن يقول غداً في حسرة وهوان: {رَبِّ ارْجِعُونِ}.
• استحضار لحظة الاحتضار: زيارة القبور وتذكر الموت يحيي القلوب ويقطع الشهوات الباطلة؛ لأن العاقل يرى مشهده المستقبلي ماثلاً في هذه الآية.