بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري (ج 19 / ص 120)مصدر غير محدد١٩/١٢٠ عن قتادة ومجاهد وابن عباس في جواب أهل النار:

قالوا معترفين بضآلة أيامهم الدنيوية أمام هول ما يعاينونه من أبدية العذاب: ما لبثنا في دار الدنيا والبرزخ إلا يوماً واحداً أو بعض يوم؛ لصغر الدنيا وسرعة زوالها وانمحاق لذاتها في نفوسهم؛ كما قال تعالى: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا}.
وفي قوله {فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ}: روى الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وجهين في تأويلها:
1. فاسأل الملائكة الذين كانوا يحصون علينا الأيام والأعمال ويعدونها عداً؛ فإنهم يعلمون عدد سنيننا ونحن قد ذهلت عقولنا من هول العذاب.
2. فاسأل من يعرف الحساب والعدد من الخلق فإننا لا نحسن العد لهول ما نحن فيه من البلاء والحسرة. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 497)مصدر غير محدد٥/٤٩٧ بأن هول القيامة وعذاب النار طمس من ذاكرتهم كل لذة دنيوية؛ فصارت مئات السنين عندهم وكأنها ساعة من نهار.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«العَادِّينَ»: اسم فاعل من عَدَّ يَعُدُّ عَدّاً، وهم الذين يحصون ويعدون السنين والأيام، أو الملائكة الحفظة المحصون للأعمال.

الإعراب والتركيب:
- «قَالُوا»: فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل.
- «لَبِثْنَا»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا، و«نا» فاعل.
- «يَوْمًا»: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بلبثنا.
- «أَوْ»: حرف عطف للشك أو الإبهام أو التقسيم.
- «بَعْضَ»: معطوف على يوماً منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
- «يَوْمٍ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وجملة لبثنا في محل نصب مقول القول.
- «فَاسْأَلِ»: الفاء فصيحة، «اسأل» فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره أنت.
- «الْعَادِّينَ»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الاعتراف المذل بضياع العمر: في الآية (112) سُئلوا عن عدد السنين، فجاء جوابهم في هذه الآية كاشفاً عن خيبة أملهم المطلقة؛ فلم يذكروا سنين ولا عقوداً، بل قالوا: {يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}؛ مما يؤكد انطواء الدنيا وذهاب بريقها.
الإحالة على «العادين» لبيان اضطراب عقولهم وعجزهم عن مجرد تذكر تفاصيل تلك الحياة التي عبدوها من دون الله.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة التناقض بين مدة العمر الطويلة وقولهم {يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}:

ليس هذا كذباً منهم، بل هو تقدير نسبي لشعورهم النفسي عند معاينة العذاب الأبدي؛ فالشدائد العظام تنسي سالف النعيم، والزمان الطويل إذا انقضى استوى في الوهم قليله وكثيره وصار كأنه لحظة عابرة؛ كما ثبت في الحديث: «يُؤْتَى بِأَنْعَمِ أَهْلِ الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَيُصْبَغُ فِي النَّارِ صَبْغَةً، فَيُقَالُ لَهُ: يَا ابْنَ آدَمَ، هَلْ رَأَيْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ هَلْ مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ».

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التردد بـ {أَوْ} بين {يَوْمًا} و{بَعْضَ يَوْمٍ}: يعكس حيرتهم وذهولهم البالغ وتضاؤل الدنيا في أعينهم حتى شكوا هل بلغت يوماً كاملاً أم بعضه فقط!
الفاء الفصيحة في {فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ}: لإفادة العجز والانقطاع التام والتفويض لمن يستطيع الضبط والحساب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
حقيقة الدنيا في ميزان الآخرة: الدنيا كلها بأولها وآخرها كأضغاث أحلام أو كنفخة في هواء؛ فالخاسر من ضيع آخرته الباقية من أجل «يوم أو بعض يوم».
اليقظة قبل الندم: تذكر هذه المقالة يزهد العبد في ملاذ الدنيا الفانية ويبعثه على الجد والاجتهاد في التزود للباقيات الصالحات.