قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ
قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ
يجيبون بأنهم أقاموا يوما أو جزءا منه استقصارا لمدة الدنيا بالنسبة إلى خلودهم ولشدة ما هم فيه من العذاب، ويطلبون سؤال الملائكة الذين يحصون الأعمار.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: قل كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قل ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون اخرج ابن ابي حاتم عن ايفع بن عبد الكلاعي قال: قال رسول الله ﷺ ان الله اذا ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قال لاهل الجنة ﴿كم لبثتم في الارض عدد سنين﴾ قالوا ﴿لبثنا يوما او بعض.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسئل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم قوله ﷿: قال كم لبثتم في الارض عدد سنين، يعني: في القبر. ويقال: في الدنيا.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلامِ إذن - إذ كان الصوابُ من القراءةِ ما ذكرنا -: إنى جزيتُهم اليومَ الجنةَ بما صبَروا في الدنيا على أذاكم بها، في أنَّهم اليومَ هم الفائزون بالنعيمِ الدائمِ، والكرامةِ الباقيةِ أبدًا، بما عمِلوا من صالحاتِ الأعمالِ في الدنيا، ولقُوا في طلبِ رضاىَ من المكارِه فيها.»
«العَادِّينَ.»: اسم فاعل من عَدَّ يَعُدُّ عَدّاً، وهم الذين يحصون ويعدون السنين والأيام، أو الملائكة الحفظة المحصون للأعمال.
«قَالُوا.»: فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل.
«لَبِثْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا، و«نا.» فاعل.
«يَوْمًا.»: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بلبثنا.
«أَوْ.»: حرف عطف للشك أو الإبهام أو التقسيم.
«بَعْضَ.»: معطوف على يوماً منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
«يَوْمٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وجملة لبثنا في محل نصب مقول القول.
«فَاسْأَلِ.»: الفاء فصيحة، «اسأل.» فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«الْعَادِّينَ.»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّينَ) جملة لبثنا مقول القول ويوما ظرف متعلق بلبثنا وأو حرف عطف وبعض يوم معطوف على يوما، فاسأل الفاء الفصيحة واسأل فعل أمر وفاعل مستتر تقديره أنت والعادين مفعول به وقد قالوا هذا لأنهم- وقد غشيهم العذاب وأحاطت بهم أهواله- لم يعد بوسعهم أن يحصوا ذلك أو يذكروا فقالوا إن أردت معرفة الحقيقة فاسأل العادين أما نحن ففي معزل عن ذلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ قُلْ بِصِيغَةِ الْأَمْرِ. وَالْخِطَابُ لِلْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِإِحْيَاءِ الْأَمْوَات. وَجُمْلَة: فَسْئَلِ الْعادِّينَ تَفْرِيعٌ عَلَى جُمْلَةِ: لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ لِمَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ تَرَدُّدِهِمْ فِي تَقْدِيرِ مُدَّةِ لَبْثِهِمْ فِي الْأَرْضِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: أرادوا أن لبثهم في الدنيا يوماً أو بعض يوم من أيام الآخرة، لأن يوم القيامة مقداره خمسين ألف سنة.»
الإحالة على «العادين.» لبيان اضطراب عقولهم وعجزهم عن مجرد تذكر تفاصيل تلك الحياة التي عبدوها من دون الله.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسئل العادين﴾ (١١٣) ١١٣ - ﴿قالوا لبثنا يوما او بعض يوم﴾ لم يتجاوز الجزء من اليوم، فكيف يصل الي السنين؟ ﴿فسئل العادين﴾ الذين بامكانهم الاحاطة بمفهوم الزمن؟ ﴿قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون﴾ (١١٤) ١١٤ - ﴿قال﴾ تعالي ﴿ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون﴾ لو كنتم من اهل العلم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا لبثنا يوما او بعض يوم﴾ استقصارا لمدة لبثهم فيها ﴿فاسال العادين﴾ اي المتمكنين من العد فانما بما دهمنا من العذاب بمعزل من ذلك او الملائكة العادين لاعمار العباد واعمالهم وقرئ العادين بالتخفيف اي المعتدين فانهم ايضا يقولون ما نقول كانهم الاتباع يسمون الرؤساء بذلك لظلمهم اياهم اضلالهم وقرئ العاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون مدة لبثهم.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٩٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي فرض انكم تمتعتم بهذا في الدنيا - وعلي فرض انكم تمتعتم بهذا في الدنيا - فهل يقارن بما اعد للمؤمنين في الاخرة من النعيم المقيم الذي لا يفوتهم ولا يفوتونه؟ والقيامة حين تقوم ستقوم علي قوم ماتوا في ساعتها، فيكون لبثهم قريبا، وعلي اناس ماتوا من ايام ادم فيكون لبثهم طويلا، اذن: فاللبث في الارض مقول بالتشكيك كما يقولون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا شك أن الله- تعالى- يعلم مقدار الزمن الذي لبثوه، ولكنه سألهم ليبين لهم قصر أيام الدنيا، بالنسبة لما هم فيه من عذاب مقيم، وليزيد في حسرتهم وتوبيخهم. وهنا يقولون في يأس وذلة: لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ وهو جواب يدل على استصغارهم للمدة التي لبثوها في الدنيا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- عظم هول يوم القيامة وشدة الفزع فيه فليتق ذلك بالإيمان وصالح الأعمال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن كل فريق منهم قد أخبر بما تبادر إلى ذهنه، فبعضهم قال: لبثنا عشرا، وبعضهم قال: لبثنا يوما أو بعض يوم، وبعضهم أقسم بأنه ما لبث في الدنيا غير ساعة.»
حقيقة الدنيا في ميزان الآخرة: الدنيا كلها بأولها وآخرها كأضغاث أحلام أو كنفخة في هواء؛ فالخاسر من ضيع آخرته الباقية من أجل «يوم أو بعض يوم.».
اليقظة قبل الندم: تذكر هذه المقالة يزهد العبد في ملاذ الدنيا الفانية ويبعثه على الجد والاجتهاد في التزود للباقيات الصالحات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في حين اننا نري انهم غابوا كثيرا في قبورهم. . اذن: كيف يقاس الزمن؟ . . يقاس بتتبعك للاحداث، فحينما لا يوجد حدث لا يوجد زمن. . وهذا ما نراه في حال النائم الذي لا يستطيع تحديد الزمن الذي نامه الا علي غالب ما يكون في البشر. ولذلك.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تضحكون وذلك غاية الاستهزاء. والمعني: اسكتوا عن الدعاء بقولكم: ربنا اخرجنا الخ لانكم كنتم تستهزءون بالداعين بقولهم: ربنا امنا الخ وتتشاغلون باستهزائهم حتي انساكم الاستهزاء بهم عن توحيدي وطاعتي. قال مقاتل: ان رؤساء قريش مثل ابي جهل وعتبة وابي بن خلق كانوا يستهزئون باصحاب رسول الله ﷺ ويضحكون بالفقراء منهم مثل: بلال، وخباب، وعمار، وصهيب. اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقرا حمزة والكسائي: (انهم هم الفائزون) بكسر همزة ان، وعلي قراءتهما فمفعول جزيتهم محذوف؛ اي: جزيتهم جنتي انهم هم الفائزون، وعلي هذه القراءة فان لاستئناف الكلام. وقرا الباقون: (انهم هم الفائزون) بفتح همزة ان. وعلي قراءة الجمهور هذه فالمصدر المنسبك من ان وصلتها مفعول به لجزيتهم؛ اي: جزيتهم فوزهم كما لا يخفي. والفوز نيل المطلوب الاعظم.»
«فَإِنْ قِيلَ فَكَيْفَ يَصِحُّ فِي جَوَابِهِمْ أَنْ يَقُولُوا: لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ وَلَا يَقَعُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ الْكَذِبُ قُلْنَا لَعَلَّهُمْ نَسُوا ذَلِكَ لِكَثْرَةِ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْأَهْوَالِ وَقَدِ اعْتَرَفُوا بِهَذَا النسيان حيث قالوا: فَسْئَلِ الْعادِّينَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ أَنْسَاهُمْ مَا كَانُوا فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ وَقِيلَ مُرَادُهُمْ بِقَوْلِهِمْ: لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ تَصْغِيرُ لُبْثِهِمْ وَتَحْقِيرُهُ بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَا وَقَعُوا فِيهِ وَعَرَفُوهُ مِنْ أَلِيمِ الْعَذَابِ واللَّه أَعْلَمُ.»
«وقد بينا الجواب عن هذا السؤال في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في الكلام على هذه الآية بما حاصله: أن بعضهم يقول: لبثنا يومًا أو بعض يوم، ويقول بعض آخر منهم: لبثنا ساعة، ويقول بعض آخر منهم: لبثنا عشرًا.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: فَسْئَلِ الْعادِّينَ فَفِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: الْمُرَادُ بِهِمُ الْحَفَظَةُ وَأَنَّهُمْ كَانُوا يُحْصُونَ الْأَعْمَالَ وَأَوْقَاتَ الْحَيَاةِ وَيَحْسِبُونَ أَوْقَاتَ مَوْتِهِمْ وَتَقَدُّمَ مَنْ تَقَدَّمَ وَتَأَخُّرَ مَنْ تَأَخَّرَ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ عِكْرِمَةَ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ أَيْ الَّذِينَ يَحْسِبُونَ وَثَانِيهَا: فَاسْأَلِ الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ يَعُدُّونَ أَيَّامَ الدُّنْيَا وَسَاعَاتِهَا وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى سَلْ مَنْ يَعْرِفُ عَدَدَ ذَلِكَ فَإِنَّا قَدْ نَسِينَاهُ وَرَابِعُهَا: قُرِئَ الْعَادِينَ بِالتَّخْفِيفِ أَيْ الظَّلَمَةَ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ مِثْلَ مَا قُلْنَا وَخَامِسُهَا: قُرِئَ الْعَادِيِّينَ أَيْ الْقُدَمَاءِ الْمُعَمِّرِينَ، فَإِنَّهُمْ يَسْتَقْصِرُونَهَا فَكَيْفَ بِمَنْ دُونَهُمْ؟»