وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
إن النبي ﷺ يدعوهم إلى الطريق القويم الذي هو دين الإسلام.
الجامع لأحكام القرآن١٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
«الصِّرَاط.»: الطريق الواضح الواسع، وأصله من سَرَطَ الشيء إذا ابتلعه؛ لأن الطريق كأنه يبتلع سالكيه من كثرتهم، وتكتب بالصاد وبالسين (السِّراط).
«المُسْتَقِيم.»: اسم فاعل من استقام؛ وهو المعتدل الذي لا عوج فيه ولا انحراف يمنة ولا يسرة.
«وَإِنَّكَ.»: الواو عاطفة أو استئنافية، «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
«لَتَدْعُوهُمْ.»: اللام هي المزحلقة الواقعة في خبر إنّ للتوكيد، «تدعو.»: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو للثقل، والفاعل مستتر تقديره أنت، والهاء مفعول به والميم للجمع.
«إِلَىٰ صِرَاطٍ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل تدعوهم.
«مُّسْتَقِيمٍ.»: نعت لـ«صراط.» مجرور بالكسرة الظاهرة، وجملة تدعوهم في محل رفع خبر إنّ.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هم .. معرضون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِطْلَاقُ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مُوصِّلٌ إِلَى مَا يَتَطَلَّبُهُ كُلُّ عَاقِلٍ مِنَ النَّجَاةِ وَحُصُولِ الْخَيْرِ، فَكَمَا أَنَّ السَّائِرَ إِلَى طَلْبَتِهِ لَا يَبْلُغُهَا إِلَّا بِطَرِيقٍ، وَلَا يَكُونُ بُلُوغُهُ مَضْمُونًا مَيْسُورًا إِلَّا إِذَا كَانَ الطَّرِيقُ مُسْتَقِيمًا فالنبيء ﷺ لَمَّا دَعَاهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ دَعَاهُمْ إِلَى السَّيْرِ فِي طَرِيقٍ مُوصِلٍ بِلَا عَنَاءٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٩٨): «وَالتَّعْبِيرُ فِيهِ بِالْمَوْصُولِ وَصِلَتُهُ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ حَيْثُ عُدِلَ عَنْ أَنْ يَقُولَ: وَإِنَّهُمْ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ. وَالْغَرَضُ مِنْهُ مَا تنبىء بِهِ الصِّلَةُ مِنْ سَبَبِ تَنَكُّبِهِمْ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ أَنَّ سَبَبَهُ عَدَمُ إِيمَانِهِمْ بِالْآخِرَةِ. وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَ هَذَا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ) الواو عاطفة وان واسمها وجملة لا يؤمنون صلة وبالآخرة متعلقان بيؤمنون وعن الصراط متعلقان بناكبون واللام المزحلقة وناكبون خبر إن.»
التحرير والتنوير١٨/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
التوكيد بـ «إنّ.» واللام المزحلقة {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ}: لتثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم وتطمين أتباعه بأنهم على الحق الذي لا يداخله شك مهما كثر المخالفون.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الصراط. . ﴾ [المؤمنون: ٧٤] هو الطريق المستقيم الذي يؤدي الي الغاية باقل مجهود، وفي اقل وقت ويوصلك الي افضل غاية. والطريق ياخذ حظه من العناية والاهتمام بقدر الغاية الموصل اليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أفعلوا ما فعلوا من النكوص على الأعقاب، ومن الغرور ومن الهذيان بالباطل من القول، فلم يتدبروا هذا القرآن، ولم يتفكروا فيما اشتمل عليه من توجيهات حكيمة.. إنهم لو تدبروه لوجدوا فيه من العظات والآداب والأحكام، والقصص، والعقائد، والتشريعات.. ما يسعدهم ويهد بهم إلى الصراط المستقيم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إلى صراط مستقيم: أي إلى الإسلام. عن الصراط لناكبون: أي عن الإسلام أي متنكبونه جاعلوه على منكب أي جانب عادلون عنه.»
استشعار شرف الهداية: أعظم نعمة يمن الله بها على العبد أن يجعله من سالكي هذا الصراط المستقيم، وأعظم وظيفة يقوم بها الداعية هي هداية الخلق إليه.
الدعاء الدائم بالثبات: ما دام الصراط مستقيماً واحداً والسبل المعوجة كثيرة، فالواجب على المؤمن ملازمة دعاء الفاتحة: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «الروح.» لانها تحرك الجسم وتعطيه حياة وان كانت تنتهي فيقول: ﴿فاذا سويته ونفخت فيه من روحي﴾ [ص: ٧٢] . هذه اولي مراحل الحياة الممنوحة للمؤمن والكافر. ويسمي سبحانه الحياة الاكبر منها والتي لا تنتهي يسميها الحق (روحا) ايضا: ﴿وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا﴾ [الشوري: ٥٢] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الي التوبيخ بوجه اخر كانه قيل ام يزعمون انك تسالهم علي اداء الرسالة خرجا اي جعلا واجر فلاجل ذلك لا يؤمنون بك فخراج ربك خير تعليل لنفي السؤال المستفاد من الانكار اي لا تسالهم ذلك فان رزق ربك في الدنيا وثوابه في العقبي خير لك من ذلك لسعته ودوامه ففيه استغناء لك عن عطائهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك.».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم امر بالتدبر والنظر، لعله يقع التيقظ، فقال: افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام تسالهم خرجا﴾ [اي: اجرا علي ما جئتهم به، لانك لا تسالهم اجرا ﴿فخراج ربك﴾ يعني: ثوابهم في الاخرة خير من اجرهم او اعطوك في الدنيا اجرا ﴿وهو خير الرازقين﴾ وقد يجعل الله رزق العباد بعضهم من بعض يرزق هذا علي يدي هذا يرزق الله اياهم ﴿وهو خير الرازقين﴾ يعني: افضلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فالاستفهام هاهنا ايضا للانكار يعني لا تسئلهم اجرا حتي لا يؤمنوا بك مخافة الغرامة فخراج ربك اي اجره وثوابه الذي يعطيك في الاخرة- قرا حمزة والكسائي خراجا فخراج ربك بالالف في الموضعين وقرا ابن عامر بغير الف فيهما ومعناهما واحد وهو الاتاوة اي الجعل والاجر علي العمل قال في القاموس الخرج الاتاوة كالخراج وقرا الباقون ام.»
«﴿وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم﴾ تشهد العقول السليمة باستقامته ليس فيه شائبة اعوجاج توهم اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم الله عز وعلا وازاح عللهم في هذه الايات حيث حصر اقسام ما يؤدي الي الانكار والاتهام وبين انتفاء ماعدا كراهتهم للحق وقلة فطنتهم.»
«ومعنى الآية لا يساعد على هذا الفرق كما ترى. والعلم عند الله تعالى.»