بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الإمام الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 82)جامع البيانالطبري١٩/٨٢ بإسناده عن قتادة ومجاهد في تفسير الآية: يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مؤكداً ومثبتاً: وإنك يا محمد لتدعو هؤلاء المشركين وسائر المكلفين إلى طريق واضح مستوٍ معتدل لا اعوجاج فيه ولا انحراف، وهو دين الإسلام وتوحيد الله الخالص وشرعه القويم الذي يوصل سالكه إلى جنات النعيم والرضوان. وبيّن ابن كثير (ج 5 / ص 486)مصدر غير محدد٥/٤٨٦ أن هذا تزكية إلهية مطلقة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فمنهجه ليس فيه تعقيد ولا خرافة ولا ظلم، بل هو هدى ونور مطابق للفطرة السليمة ومقتضى العقل الصريح. وأوضح القرطبي أن وصف الصراط بالمستقيم يقتضي أمرين: أنه أقرب الطرق الموصلة إلى الغاية، وأنه آمن الطرق التي تحمي السالك من التيه والمهالك.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«الصِّرَاط»: الطريق الواضح الواسع، وأصله من سَرَطَ الشيء إذا ابتلعه؛ لأن الطريق كأنه يبتلع سالكيه من كثرتهم، وتكتب بالصاد وبالسين (السِّراط).
«المُسْتَقِيم»: اسم فاعل من استقام؛ وهو المعتدل الذي لا عوج فيه ولا انحراف يمنة ولا يسرة.

الإعراب والتركيب:
- «وَإِنَّكَ»: الواو عاطفة أو استئنافية، «إنّ» حرف توكيد ونصب، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
- «لَتَدْعُوهُمْ»: اللام هي المزحلقة الواقعة في خبر إنّ للتوكيد، «تدعو»: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو للثقل، والفاعل مستتر تقديره أنت، والهاء مفعول به والميم للجمع.
- «إِلَىٰ صِرَاطٍ»: جار ومجرور متعلق بالفعل تدعوهم.
- «مُّسْتَقِيمٍ»: نعت لـ«صراط» مجرور بالكسرة الظاهرة، وجملة تدعوهم في محل رفع خبر إنّ.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
اتصال وثيق بما قبلها: لما نفى في الآية السابقة (72) أن يكون الرسول طالباً لدنياهم وأموالهم {أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا}، أثبت في هذه الآية غايته الحقيقية الشريفة: {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}؛ فهدفه نفعهم الخالص وهدايتهم إلى أقوم طريق.
تمهيد للمقابلة في الآية اللاحقة؛ حيث قابل استقامة دعوة الرسول بنكوب الكافرين وانحرافهم عن هذا الصراط.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة دعوى انغلاق الدين أو تعسفه:

شهد الله بأن هذا الدين «صراط مستقيم»؛ والاستقامة تعني اليسر والعدل والوضوح؛ فلا حرج فيه ولا أغلال، بل يوافق نواميس الفطرة ويقيم موازين القسط، وشعور المعاند بالضيق ليس ناتجاً عن اعوجاج في الصراط، بل عن اعوجاج في نفسه المريضة بالهوى.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بـ «إنّ» واللام المزحلقة {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ}: لتثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم وتطمين أتباعه بأنهم على الحق الذي لا يداخله شك مهما كثر المخالفون.
التنكير في {صِرَاطٍ}: للتعظيم والتفخيم؛ أي إلى طريق عظيم لا يقادر قدره شرفاً ورفعة.
استعارة الصراط للدين: تجسيد للمعاني العقدية في صورة الطريق الحسي الموصل إلى النجاة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استشعار شرف الهداية: أعظم نعمة يمن الله بها على العبد أن يجعله من سالكي هذا الصراط المستقيم، وأعظم وظيفة يقوم بها الداعية هي هداية الخلق إليه.
الدعاء الدائم بالثبات: ما دام الصراط مستقيماً واحداً والسبل المعوجة كثيرة، فالواجب على المؤمن ملازمة دعاء الفاتحة: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}.