المؤمنون · الآية ٣٠ · ص ٣٤٤ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يعقب الحق سبحانه على قصة نوح والفلك والطوفان بتقرير حكمتها وسنتها الكونية: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ}: إن في هذا الذي قصصنا عليك من نبأ نوح، وتكذيب قومه، وصناعته للفلك، وانفجار الطوفان، وإنجاء المؤمنين وإغراق الظالمين، لدلالات وعظات وبراهين ساطعة لأولي البصائر على صدق الرسل وقدرة الله ووحدانيته ونصرته لأوليائه؛ {وَإِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ}: وإن كنا لمختبرين وممتحنين للعباد بإرسال الرسل وأوامر الشرع ونوازل القضاء، ليميز الله الخبيث من الطيب ويظهر الصادق من الكاذب.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 61)جامع البيانالطبري١٧/٦١: "يقول تعالى ذكره: إن في فعلنا بنوح وقومه من نجاته وإغراق قومه لدلالات وحججاً على قدرة الله وعقابه لمن عصاه؛ {وَإِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ} يقول: وإن كنا لمختبرين قوم نوح بإرسال نوح إليهم، ودعائه إياهم إلى طاعتنا، لننظر كيف طاعتهم؛ وكذلك نبتلي سائر الأمم".
  • قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 463)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٦٣: "{إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ} أي لدلالات وعبر على نصرة المؤمنين وإهلاك المكذبين، {وَإِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ} أي لمختبرين عبادنا بإرسال الرسل إليهم ليتبين المطيع من العاصي".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الابتلاء: الاختبار والامتحان؛ من بَلَا يَبْلُو بَلَاءً؛ وابتلاه الله امتحنه ليظهر ما في باطنه من صبر أو كفر.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {فِي ذَٰلِكَ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن مقدم، والاسم إشارة مبني.
  • {لَآيَاتٍ}: اللام المزحلقة، "آياتٍ": اسم إن مؤخر منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
  • {وَإِن}: الواو عاطفة أو حالية، "إنْ": هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف (أو حرف نفي واللام بمعنى إلا).
  • {كُنَّا}: فعل ماض ناقص و"نا" اسمه.
  • {لَمُبْتَلِينَ}: اللام هي الفارقة بين إن النافية وإن المخففة من الثقيلة، "مبتلين": خبر كنا منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر "إن" المخففة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * استخلاص العبرة وتأصيل سنة الابتلاء:

• جاءت هذه الآية خاتمة لقصة نوح؛ لتنقل القارئ من مجرد الاستماع إلى التاريخ القديم، إلى إدراك القاعدة والسنّة الكلية: قصص الأنبياء ليست أساطير للمسامرة، بل هي آيات حية تحكم واقع البشرية في كل عصر؛ والابتلاء سنة ماضية لا ينفك عنها جيل.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: لماذا يبتلي الله العباد وهو عليم بما سيكون منهم؟

• الجواب العقلي والشرعي الرصين:
  1. علم الله السابق بالأشياء علم إحاطة، ولكنه سبحانه لا يحاسب العباد ولا يجازيهم على مجرد علمه فيهم؛ بل يحاسبهم على ما يقع منهم بالفعل من كفر أو إيمان، وطاعة أو عصيان؛ ليقطع حجتهم: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}.
  2. الابتلاء هو الميدان الذي تتمايز فيه حقائق القلوب، وتثمر فيه أعمال البر ويستحق به العبد الفردوس الأعلى.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التنكير للتعظيم في {لَآيَاتٍ}:

• جمع وتنكير يفيد عظم شأن هذه الدلائل وتعدد وجوه العبرة فيها؛ ففيها آية في الصبر، وآية في التوحيد، وآية في عاقبة البغي، وآية في التسخير العلمي للفلك.
• البعد التدبري:
  • الدنيا دار ابتلاء؛ فالمؤمن يوطن نفسه على مواجهة الشدائد والفتن، مستيقناً أن وراء كل ليل طوفان فجر نصر مبين لمن ثبت واعتصم بالله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الوعي بسنن التاريخ:

• من فهم قصة نوح أدرك أن كثرة الهالكين وقلة السالكين لا تضر أهل الحق؛ فنوح ومن معه كانوا قلة في سفينة، والكرة الأرضية كلها غارقة، وكان الفوز للقلة المؤمنة.
• الاستعداد للامتحان الإلهي:
  • كل نعمة وكل محنة هي ابتلاء؛ فالسراء بالحمد والضراء بالصبر، وبذلك يحقق العبد عبودية الابتلاء.