إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ
إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ
جزى الله المؤمنين اليوم بصبرهم على سخريتكم وأذاكم، فهم الفائزون بمطلوبهم لا أنتم.
وقرأ حمزة والكسائي: «إِنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ.» بكسر الهمزة على الاستئناف والتقرير، وقرأ الباقون (نافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر): {أَنَّهُمْ} بفتح الهمزة على المفعولية الثانية لـ«جزيتهم.» أو بنزع الخافض؛ أي: جزيتهم فوزَهم بنعيم الأبد.
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: كانت جماعة من عبادي، وهم اهل الايمان بالله، يقولون في الدنيا: ﴿ربنا امنا﴾ بك وبرسلك (¬١)، وما جاءوا به من عندك، ﴿فاغفر لنا﴾ ذنوبنا ﴿وارحمنا [وانت خير الراحمين﴾. يقول] (¬٢): وانت خير من رحم اهل البلاء، فلا تعذبنا بعذابك. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ١٢٦): «بضمِّ السينِ (¬٤)، وقالوا: معنى الكلمةِ في الضمِّ والكسرِ واحدٌ. وحكى بعضُهم (¬٥) عن العربِ سماعًا لجِّيٌّ ولِجِّيٌّ، ودُرِّيٌّ ودِرِّيٌّ، منسوبٌ»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ: هُمْ بِلَالٌ وَخَبَّابٌ وَصُهَيْبٌ، وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ مِنْ ضُعَفَاءِ الْمُسْلِمِينَ، كَانَ أَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابُهُ يَهْزَءُونَ بِهِمْ.»
جامع البيان١٧/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
«الجَزَاء.»: المقابلة على العمل بالخير أو الشر، وجَزَى يَجْزِي جَزَاءً.
«الصَّبْر.»: حبس النفس عن الجزع واللسان عن الشكوى والجوارح عن المعصية، والصبر هنا جامع لأقسام الصبر الثلاثة: على الطاعة، وعن المعصية، وعلى أقدار الله وأذى المشركين.
«الفَوْز.»: الظفر بالخير والسلامة من الشر والهلاك.
«إِنِّي.»: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
«جَزَيْتُهُمُ.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء فاعل، والهاء مفعول به أول والميم للجمع، وجملة جزيتهم في محل رفع خبر إنّ.
«الْيَوْمَ.»: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بجزيتهم.
«بِمَا.»: الباء سببية، «ما.» مصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر مجرور؛ أي: بصبرهم، أو اسم موصول؛ أي: بالذي صبوره.
«صَبَرُوا.»: فعل ماض وفاعله، والجملة صلة ما.
«أَنَّهُمْ.»: «أنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها والميم للجمع، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«جزيتهم.» أو بنزع الخافض؛ أي: بأنهم، (وعلى قراءة كسر الهمزة إنهم مستأنفة للتعليل).
«هُمُ.»: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو مبتدأ.
«الْفَائِزُونَ.»: خبر «أنّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم (أو خبر هم والجملة خبر أنّ).
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ أَنَّهُمْ بالفتح، فالكسر استئناف، أى: قد فازوا حيث صبروا، فجزوا بصبرهم أحسن الجزاء. وبالفتح على أنه مفعول جزيتهم، كقولك: جزيتهم فوزهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وان واسمها وجملة جزيتهم خبر إن وجزيتهم فعل ماض وفاعل ومفعول به أول واليوم ظرف لجزيتهم وبما متعلقان بجزيتهم والباء للسببية أي بسبب صبرهم وما مصدرية وأن وما بعدها في تأويل مصدر مفعول ثان»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تشوفت النفس بعد العلم بما فعل باعدائهم الي جزائهم، قال: ﴿اني جزيتهم﴾ اي مقابلة علي عملهم ﴿اليوم بما صبروا﴾ اي علي عبادتي، ولم يشغلهم عنها تالمهم باذاكم كما كما شغلكم عنها التذاذكم باهانتهم، فوزهم دونكم، وهو معني قوله: ﴿انهم هم﴾ اي خاصة ﴿الفائزون*﴾ اي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اني جزيتهم اليوم﴾ استئناف لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوهم ﴿بما صبروا﴾ بسبب صبرهم علي اذيتكم وقوله تعالي ﴿انهم هم الفائزون﴾ ثاني مفعولي الجزاء اي جزيتهم فوزهم بمجامع مرادتهم مخصوصين به وقرئ بكسر الهمزة علي انه تعليل للجزاء وبيان لكونه في غاية ما يكون من الحسن.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٩٠٦اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٩٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
عظمة خلق الصبر وأثره: ما أُعطي أحد عطاءً خيراً وأوسع من الصبر؛ فالصبر على طاعة الله وعن محارمه وعلى أذى الخلق في سبيل دينه هو طريق الجنة الأوحد: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ}.
الفرح بوعد الله: يستبشر المؤمن بهذا الخطاب الإلهي فيسلو عن كل أذى يلحقه من أهل الباطل، واثقاً بأن موعده الجنة ونيل وسام {هُمُ الْفَائِزُونَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان لهم الها؟ لو كان لهم اله لبصرهم بما في نفوسنا. ونجد هذا الفضح لهم عندما يقول الحق: ﴿ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول﴾ [المجادلة: ٨] . وعدم تعذيب الحق له وقت كفرهم له فائدة ورحمة سديركونها فيما بعد. فمن هؤلاء من سيكون سيفا للاسلام بعد ان كان سيفا علي الاسلام؛».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعلوم ان للزوجة بالنسبة لزوجها خصوصية، فعادة في طبيعة التكوين الانساني تري الرجل عنده الوان من الخير، فان كان صاحب اريحية لا يمنعك شيئا تتطلبه او تستعيره منه، يعطيك من ماله، من متاع بيته، يعيرك سيارته.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عيوبنا وارحمنا تفضلا وامتنانا علينا وانت خير الراحمين اذ رحمتك بنا لا تعلل بغرض منك وعوض منا ومتي سمعتم مناجاتهم هذه ودعاءهم هكذا فاتخذتموهم سخريا مستهزئين باقوالهم واعمالهم مبالغين في الهزء والسخرية متوغلين في الغفلة والغرور حتي انسوكم جهلكم وغفلتكم ذكري والتوجه نحوي والرجوع الي بل قد صرتم يومئذ غافلين ذاهلين عن كمال الانسان مطلقا منحطين عن مرتبة الخلافة مستوجبين لانواع الهزل والضحك بفعلكم ونسيانكم هذا ومع ذلك قد كنتم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. فاتخذتموهم سخريا قرا اهل المدينة وحمزة والكسائي بضم السين هاهنا وفي سورة صاد والباقون بكسرها واتفقوا علي الضم في سورة الزخرف قال الكسائي والفراء السخر بكسر السين بمعني الاستهزاء بالقول وبالضم بمعني التسخير والاستعباد بالفعل ولذلك اتفقوا في سورة الزخرف لانه بمعني التسخير لا يحتمل غيره وقال الخليل هما لغتان مترادفان نحو بحر لجي بضم اللام.»
«وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن أولئك المستضعفين الذين كان الكفار يستهزؤون بهم جزاهم الله يوم القيامة الفوز بجنته، ورضوانه جاء مبينًا في مواضع أخر، مع بيان أنهم يوم القيامة يهزؤون بالكفار، ويضحكون منهم، والكفار في النار.»
«السخري بكسر السين من قبيل ما ذكرناه من الاستهزاء، وأن السخري بضم السين من التسخير، الذي هو التذليل والعبودية.»
«والمعنى: أن الكفار يسخرون ضعفاء المؤمنين، ويستعبدونهم كما كان يفعله أمية بن خلف ببلال، ولا يخفى أن الصواب هو ما ذكرنا إن شاء الله تعالى.»