المؤمنون · الآية ١١١ · ص ٣٤٩ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 119)مصدر غير محدد١٩/١١٩ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في تفسير الآية:

• يقول الله تعالى معلناً ثواب الصابرين أمام أهل النار: إني أثبت هؤلاء المؤمنين اليوم في عرصات القيامة، وجازيتهم بجنات النعيم والخلد والكرامة والرضوان؛ جزاء وفاقاً على صبرهم على طاعتي، وصبرهم على أذاكم واستهزائكم وسخريتكم في دار الدنيا.
• وقرأ حمزة والكسائي: «إِنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ» بكسر الهمزة على الاستئناف والتقرير، وقرأ الباقون (نافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر): {أَنَّهُمْ} بفتح الهمزة على المفعولية الثانية لـ«جزيتهم» أو بنزع الخافض؛ أي: جزيتهم فوزَهم بنعيم الأبد.
• وقوله {هُمُ الْفَائِزُونَ}: قال قتادة: هم الفائزون بالجنة، الناجون من سخط الله وناره، الظافرون بكل خير، المسرورون بنعيم لا يزول ولا ينفد. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 497)مصدر غير محدد٥/٤٩٧ كقوله تعالى: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الجَزَاء»: المقابلة على العمل بالخير أو الشر، وجَزَى يَجْزِي جَزَاءً.
• «الصَّبْر»: حبس النفس عن الجزع واللسان عن الشكوى والجوارح عن المعصية، والصبر هنا جامع لأقسام الصبر الثلاثة: على الطاعة، وعن المعصية، وعلى أقدار الله وأذى المشركين.
• «الفَوْز»: الظفر بالخير والسلامة من الشر والهلاك.

1. الإعراب والتركيب:
   • «إِنِّي»: «إنّ» حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
   • «جَزَيْتُهُمُ»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء فاعل، والهاء مفعول به أول والميم للجمع، وجملة جزيتهم في محل رفع خبر إنّ.
   • «الْيَوْمَ»: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بجزيتهم.
   • «بِمَا»: الباء سببية، «ما» مصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر مجرور؛ أي: بصبرهم، أو اسم موصول؛ أي: بالذي صبوره.
   • «صَبَرُوا»: فعل ماض وفاعله، والجملة صلة ما.
   • «أَنَّهُمْ»: «أنّ» حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها والميم للجمع، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«جزيتهم» أو بنزع الخافض؛ أي: بأنهم، (وعلى قراءة كسر الهمزة إنهم مستأنفة للتعليل).
   • «هُمُ»: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو مبتدأ.
   • «الْفَائِزُونَ»: خبر «أنّ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم (أو خبر هم والجملة خبر أنّ).

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الانقلاب الميزاني العادل: بعد أن وبخ الكفار على سخريتهم بالمؤمنين في الآية (110) {وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ}، أعلن في هذه الآية الفوز المطلق لأولئك الصابرين الذين كانوا موضع السخرية؛ ليرى أهل النار بأعينهم كرامة من كانوا يحتقرونهم.
• التعليل الحاسم للجزاء: جعل الصبر {بِمَا صَبَرُوا} هو المفتاح الأوحد للجنة؛ لأن طريق الإيمان محفوف بالمكاره ويتطلب ثباتاً لا يتزعزع.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بضمير الفصل وتعريف الخبر {أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ}: قصر الفلاح والفوز الحقيقي التام عليهم وحدهم؛ فالفائز من فاز برضوان الله والجنة، لا من ظفر بمناصب الدنيا الفانية.
• إسناد الجزاء إلى ذات الرب العلية {إِنِّي جَزَيْتُهُمُ}: تعظيم لهذا الجزاء وتكريم لا يدانيه تكريم لهؤلاء الأولياء.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• عظمة خلق الصبر وأثره: ما أُعطي أحد عطاءً خيراً وأوسع من الصبر؛ فالصبر على طاعة الله وعن محارمه وعلى أذى الخلق في سبيل دينه هو طريق الجنة الأوحد: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ}.
• الفرح بوعد الله: يستبشر المؤمن بهذا الخطاب الإلهي فيسلو عن كل أذى يلحقه من أهل الباطل، واثقاً بأن موعده الجنة ونيل وسام {هُمُ الْفَائِزُونَ}.