المؤمنون · الآية ٢٦ · ص ٣٤٣ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • بعد أن استفرغ نوح عليه السلام وسعه وطاقته في نصحهم ودعوتهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، ولم يزدهم دعاؤه إلا فراراً واستكباراً وتكذيباً، لجأ إلى الركن الوثيق وتوجه بالضراعة إلى ربه: {قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ}؛ قال: يا رب انصرني وأيدني وأهلك أعداءك بسبب تكذيبهم لي وافترائهم عليّ وتمردهم على وحيك ورسالتك.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 54)جامع البيانالطبري١٧/٥٤: "يقول تعالى ذكره: قال نوح حين يئس من إيمان قومه وانقطعت حججهم ورماه الملأ بالجنون: يا رب انصرني عليهم بإحلال نقمتك بهم وعقابك، بسبب تكذيبهم إياي فيما بلغتهم عنك من رسالتك؛ والباء في قوله {بِمَا كَذَّبُونِ} للسببية؛ أي بكفرهم وتكذيبهم".
  • ذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 462)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٦٢: "استنصر نوح ربه عليهم لما كذبوه وعاندوه وآذوه، كما قال في الآية الأخرى: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ * فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ}، وقال: {رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا}".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• النصر: العون والتأييد والغلبة على العدو والانتقام من الظالم.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • {رَبِّ}: منادى بحرف نداء محذوف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والياء المحذوفة مضاف إليه.
  • {انصُرْنِي}: فعل دعاء مبني على السكون، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مفعول به، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • {بِمَا}: الباء سببية، "ما": مصدرية (أي: بسبب تكذيبهم لي)، أو اسم موصول (أي: بالذي كذبوني به من العذاب).
  • {كَذَّبُونِ}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، والنون للوقاية، وياء المتكلم محذوفة للتخفيف ورعاية الفواصل والكسرة دليل عليها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * استجابة الضراعة وانفجار الطوفان:

• جاءت هذه الدعوة بعد أن بلغت نكاية القوم غايتها من الاتهام بالسيادة والجنون والتواصي بالتربص به؛ فكان هذا الانعطاف إيذاناً بانتهاء مرحلة البلاغ والإمهال، وبدء مرحلة الحساب والأخذ الاستئصالي العام؛ ليعقبها مباشرة الوحي بصناعة الفلك.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: كيف يدعو نبي رحيم على قومه بالهلاك؟

• الجواب:
  1. نوح عليه السلام لم يدعُ عليهم إلا بعد أن أوحى الله إليه وحياً قاطعاً لا يحتمل الشك: {أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلَّا مَن قَدْ آمَنَ}، فعلم أنه لا أمل في إيمان من بقي.
  2. علم أن بقاءهم مفسدة محضة تورث الضلال في الأرض وتلد فجاراً كفاراً كما قال: {إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا}.
  3. الدعاء لم يكن انتصاراً لنفسه بل كان غيرة على دين الله وإعلاءً لكلمته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في حذف ياء الإضافة في {رَبِّ} و{كَذَّبُونِ}:

• حذف ياء المتكلم يضفي على الدعاء سرعة الاستغاثة واللهجة الحارة المتصلة بالقلب، ومراعاة تناسق الفواصل القرآنية.
• البعد التدبري:
  • قوة سلاح الدعاء؛ فحين تسد الأبواب في وجوه المصلحين، تنفتح أبواب السماء بالدعاء المستجاب؛ فكم من أمة طاغية أهلكها الله بصرخة نبي مظلوم!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * اللجوء إلى الله عند العجز:

• الداعية يبذل طاقته في الدعوة، فإذا رأى كيد الباطل يفوق طاقته البشرية فوض أمره إلى ربه القوي العزيز وقال: {رَبِّ انصُرْنِي}.
• الحذر من دعوة المظلوم:
  • ليس بين دعوة المظلوم وبين الله حجاب، فكيف إذا كان المظلوم نبياً من أولي العزم من الرسل؟!