وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ
وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ
لو وافق الحق أهواءهم فيما يعتقدونه من الآلهة لفسد الكون كله بمن فيه، ولكن الله أتاهم بالقرآن الذي فيه تذكيرهم وشرفهم، فهم معرضون عنه.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «[سورة المؤمنون : الايات ٦٧ الي ٧١] مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكره.»روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في تفسير الآية:
«الحق.» هاهنا هو الله تبارك وتعالى، وقيل: هو الحق ضد الباطل من التدبير والحكمة والشرع.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بدر: فالضمير في يجارون لسائر قريش: اي صاحوا وناحوا علي القتلي، وان اراد بالعذاب شدائد الدنيا او عذاب الاخرة: فالضمير لجميعهم لا تجاروا اليوم تقديره: يقال لهم يوم العذاب: لا تجاروا ويحتمل ان يكون هذا القول حقيقة، وان يكون بلسان الحال ولفظه نهي، ومعناه: ان الجؤار لا ينفعهم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون الي وراء وذلك عبارة عن اعراضهم عن الايات وهي القران مستكبرين به قيل: ان الضمير عائد علي.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فإن يقولوا ذلك، فإنَّ كَذِبَهم في قيلهم ذلك واضحٌ بيِّنٌ، وذلك أن المجنونَ يَهذِى فيأتى من الكلامِ بما لا معنى له، ولا يُعقلُ ولا يُفهمُ، والذي جاءهم به محمدٌ هو الحكمةُ التي لا أحْكَمَ منها، والحقُّ الذي لا تَخفى صحتُه على ذى فِطْرةٍ صحيحةٍ، فكيف يجوزُ أن يُقالَ: هو كلامُ مجنونٍ؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٨٨): «يقولُ: أيقولون: بمحمدٍ جنونٌ، فهو يتكلَّمُ بما لا معنَى له ولا يُفهم، ولا يَدْرِى ما يقولُ؟»
جامع البيان١٧/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
«الهَوَى.»: ميل النفس إلى ما يلائم شهواتها بغير هدى من الله، والجمع أَهْوَاء.
«الفَسَاد.»: خروج الشيء عن الاعتدال والصلاح، ونقض نظامه المستقيم.
«الذِّكْر.»: الشرف والصيت والرفعة، ويطلق على التذكير والموعظة والقرآن.
«وَلَوِ.»: الواو استئنافية، «لو.» حرف امتناع لامتناع (شرط غير جازم)، وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
«اتَّبَعَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«الْحَقُّ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«أَهْوَاءَهُمْ.»: مفعول به منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
«لَفَسَدَتِ.»: اللام واقعة في جواب لو، «فسدت.»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
«السَّمَاوَاتُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«وَالْأَرْضُ.»: معطوف على السماوات مرفوع بالضمة.
«وَمَن فِيهِنَّ.»: الواو عاطفة، «مَن.» اسم موصول معطوف مبني في محل رفع، «فيهن.» جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، والهاء تعود على السماوات والأرض بتغليب التأنيث أو الجمع.
«بَلْ.»: حرف إضراب انتقالي.
«أَتَيْنَاهُم.»: فعل ماض وفاعله ومفعوله الأول.
«بِذِكْرِهِمْ.»: جار ومجرور في موضع المفعول الثاني لأتيناهم، والكاف مضاف إليه.
«فَهُمْ.»: الفاء سببية، «هم.» مبتدأ.
«عَن ذِكْرِهِم.»: جار ومجرور متعلق بالخبر «معرضون.».
«مُّعْرِضُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية معطوفة بالسببية.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون اللغة: (خرجا) : اجرا وخراجا ويغلب في الخرج.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة جواب الشرط لا محل لها «يجارون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ عَنْ إِعْرَاضِهِمْ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى ثَبَاتِ إِعْرَاضِهِمْ وَتَمَكُّنِهِ مِنْهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أراد أنّ الحق الذي جاء به محمد ﷺ وهو الإسلام، لو اتبع أهواءهم وانقلب شركا، لجاء الله بالقيامة ولأهلك العالم ولم يؤخر. وعن قتادة: أنّ الحق هو الله. ومعناه: ولو كان الله إلها يتبع أهواءهم ويأمر بالشرك والمعاصي، لما كان إلها ولكان شيطانا، ولما قدر أن يمسك السماوات والأرض بِذِكْرِهِمْ أى بالكتاب الذي هو ذكرهم، أى: وعظهم أو وصيتهم وفخرهم: أو بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون: لو أنّ عندنا ذكرا من الأوّلين لكنا عباد الله المخلصين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَفَى بِذَلِكَ شَنَاعَةً لِكَرَاهِيَتِهِمُ الْحَقَّ وَإِبْطَالًا لِزَعْمِهِمْ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ تَصَرُّفَاتُ مَجْنُونٍ. بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ. إِبْطَالٌ لِمَا اقْتَضَاهُ الْفَرْضُ فِي قَوْلِهِ وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ أَيْ بَلْ لَمْ يَتَّبِعِ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ فَأَبْلَغْنَا إِلَيْهِمُ الْحَقَّ عَلَى وَجْهِهِ بِالْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ ذِكْرٌ لَهُمْ»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فالمسائل لا تسير علي هوي المخلوق، انما علي مرادات الخالق؛ لان الخالق سبحانه هو صانع هذا الكون، وكل صانع يغار علي صنعته، وهذا مشاهد حتي في صنعة البشر، ولك ان تتصور ماذا يحدث لو افسدت علي صانع ما صنعه. وعدالة الاشياء ان تسير علي وفق مرادات الصانع، لا هوي المصنوع؛ لان الاهواء تملكها الاغيار.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون وذلك لتضاد مناهم واهوائهم اذ هم متشاكسون في السؤال والمراد، وتحصيل ذلك محال تقديره في الوجود. فبين الله- سبحانه- انه لو اجري حكمه علي وفق مرادهم لاختل امر السماوات والارض، ولخرج عن حد الاحكام والاتقان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالحق هنا- عند كثير من المفسرين- هو الله- ﷿ إذ أن هذا اللفظ من أسمائه- تعالى-.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ (٧٤) وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِم مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٥) وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (٧٦) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (٧٧) شرح الكلمات: لو اتبع الحق أهواءهم: أي ما يهوونه ويشتهونه. أتيناهم بذكرهم: أي بالقرآن العظيم الذي بذكرهم فيه يذكرون ويُذكرون.»
القرآن مصدر عزة الأمة: شرف العرب والمسلمين ومجدهم التاريخي والوجودي منوط باستمساكهم بالقرآن؛ فإذا طلبوا العزة في غيره أذلهم الله وصاروا في ذيل الأمم.
التجرد من الهوى في قبول الشرع: الهوى مفسد للدين والدنيا؛ والعبودية الحقة تقتضي أن ينقاد هوى العبد لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الأثر: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والتي تحفظ للمراة كرامتها، ولكن هناك من يدخل علي الزواج بغير منطق الاسلام، فلما وقع في الازمة راح ينادي الاسلام. هل اختار الرجل من تشاركه حياته بمقياس الدين؟ وهل وضع نصب عينيه شروط اختيار الزوجة الصالحة التي جاءت في الحديث الشريف: عن ابي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه الصلاة والسلام بالصدق الثابت الذي لا محيد عنه اصلا، واكثرهم للحق اي اي حق كان كارهون من حيث تمسكوا بالتقليد، ومن حيث علموا انهم لو اقروا بمحمد ﷺ لزالت مناصبهم واختلت رئاساتهم، فلذلك كرهوه وكان منهم من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه او لعدم فكرته لا لكراهة الحق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والتمسك بالعادات لا لحكم الكياسة- وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان منهم من ترك الايمان خوفا من توبيخ قومه او لقلة فطنته او عدم فكرته لا لكراهة الحق-. ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة متعددة لفسدت السماوات والارض ومن فيهن اي لبطلت ولم يخرج شيء منها من كتم العدم لما ذكرنا في تفسير قوله تعالي لو كان فيهما.»