بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 78)جامع البيانالطبري١٩/٧٨ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في تفسير الآية:

«الحق» هاهنا هو الله تبارك وتعالى، وقيل: هو الحق ضد الباطل من التدبير والحكمة والشرع.
ومعنى الآية: لو جعل الله تدبير الكون ومجريات الأمور وشرائع الدين تابعة لشهوات هؤلاء المشركين وأهوائهم المتناقضة الفاسدة؛ لفسد نظام السماوات والأرض وبطلت مصالح من فيهن من الخلق؛ لأن أهواء الناس متباينة وظالمة وجاهلة، والكون لا يقوم إلا على العدل والحكمة والإحكام المطلق. وفي قوله {بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ}: قال ابن عباس وقتادة: بشرفهم وفخرهم وعزهم؛ يعني القرآن فيه شرف قريش وعزهم ومجدهم لو تمسكوا به، كما قال تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ}. وقيل: بذكرهم الذي فيه موعظتهم وتذكيرهم بأمر معادهم. وقوله {فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ}: أي معرضون عن هذا الشرف والمجد والموعظة التي لا حياة لهم ولا كرامة إلا بها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«الهَوَى»: ميل النفس إلى ما يلائم شهواتها بغير هدى من الله، والجمع أَهْوَاء.
«الفَسَاد»: خروج الشيء عن الاعتدال والصلاح، ونقض نظامه المستقيم.
«الذِّكْر»: الشرف والصيت والرفعة، ويطلق على التذكير والموعظة والقرآن.

الإعراب والتركيب:
- «وَلَوِ»: الواو استئنافية، «لو» حرف امتناع لامتناع (شرط غير جازم)، وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
- «اتَّبَعَ»: فعل ماض مبني على الفتح.
- «الْحَقُّ»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- «أَهْوَاءَهُمْ»: مفعول به منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
- «لَفَسَدَتِ»: اللام واقعة في جواب لو، «فسدت»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
- «السَّمَاوَاتُ»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- «وَالْأَرْضُ»: معطوف على السماوات مرفوع بالضمة.
- «وَمَن فِيهِنَّ»: الواو عاطفة، «مَن» اسم موصول معطوف مبني في محل رفع، «فيهن» جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، والهاء تعود على السماوات والأرض بتغليب التأنيث أو الجمع.
- «بَلْ»: حرف إضراب انتقالي.
- «أَتَيْنَاهُم»: فعل ماض وفاعله ومفعوله الأول.
- «بِذِكْرِهِمْ»: جار ومجرور في موضع المفعول الثاني لأتيناهم، والكاف مضاف إليه.
- «فَهُمْ»: الفاء سببية، «هم» مبتدأ.
- «عَن ذِكْرِهِم»: جار ومجرور متعلق بالخبر «معرضون».
- «مُّعْرِضُونَ»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية معطوفة بالسببية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
هذا النص أصل كوني وفلسفي باهر في علم الاجتماع الإنساني والعقيدة والتشريع؛ فبعد أن بين في الآية (70) أن ردهم للرسالة دافعه الهوى {وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ}، بين في هذه الآية استحالة مطابقة الحق لأهوائهم؛ لأن الكون ينهار ويفسد لو قيدت الشرائع بمصالح الأفراد وأهوائهم المتقلبة.
التقابل المحزن في ختام الآية بين عظمة المنة {أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ} وبين خسة الاستجابة {فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة نسبية الأخلاق وتطويع التشريع لأهواء الجماهير:

تدحض الآية كل النظريات الوضعية التي تجعل رغبات الجماهير وأهواءهم المتقلبة هي مصدر التشريع والأخلاق؛ فالأهواء البشرية قاصرة وظالمة ومتناقضة، ولو خضع نظام الوجود أو الدين لأهواء الناس لفسد كل شيء؛ ولذا وجب أن يكون الحق مستقلاً ثابتاً صادراً عن علم الله المحيط وعدله المطلق، والواجب على البشر تطويع أهوائهم للحق لا العكس.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
أسلوب الشرط الامتناعي بـ {لَوْ}: للدلالة على استحالة وقوع الفساد الكوني لامتناع خضوع الحق للأهواء، وثبوت جريان الكون على الحكمة الصمدية.
الجناس والطباق المعنوي في تكرار لفظ {ذِكْرِهِمْ}: {أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ}؛ الأول شرفهم ومجدهم، والثاني موعظتهم وقرآنهم، وفيه تعجيب شديد من قوم يُؤتون أسباب الشرف والعز فيعرضون عنها بجهلهم!

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
القرآن مصدر عزة الأمة: شرف العرب والمسلمين ومجدهم التاريخي والوجودي منوط باستمساكهم بالقرآن؛ فإذا طلبوا العزة في غيره أذلهم الله وصاروا في ذيل الأمم.
التجرد من الهوى في قبول الشرع: الهوى مفسد للدين والدنيا؛ والعبودية الحقة تقتضي أن ينقاد هوى العبد لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الأثر: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به».