سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
سيقرون بأنه الله، فيقال لهم: أفلا تخافونه فلا تشركوا به ولا تجحدوا قدرته على البعث، مع اعترافكم بقدرته على خلق هذه الأشياء؟
قال الطبري في جامع البيان١٧/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: قل يا محمد لهؤلاء المكذبين بالاخرة من قومك: لمن ملك الارض ومن فيها من الخلق، ان كنتم تعلمون من مالكها؟. ثم اعلمه انهم سيقرون بانها لله ملكا، دون سائر الاشياء غيره. ﴿قل افلا تذكرون﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٩٨): «سيقولون: ذلك كلُّه للهِ، وهو ربُّه (¬٢). فقلْ لهم: أفلا تتقونَ عقابه على كفرِكم به، وتكذيبِكم خبرَه وخبرَ رسولِه؟»
جامع البيان١٧/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
«التَّقْوَى.»: اتخاذ وقاية تحمي العبد من عذاب الله بفعل أوامره واجتناب نواهيه، وأصلها وَقْوَى من الوِقَايَة، قُلبت الواو الأولى تاءً.
«سَيَقُولُونَ.»: السين للاستقبال والتحقيق، ومضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«لِلَّهِ.»: اللام جارة، ولفظ الجلالة مجرور، والجار والمجرور خبر لمبتدأ محذوف تقديره: ذلك كله لله (وقرأ أبو عمرو والبصريون: «سيقولون اللهُ.» بالرفع على أنه مبتدأ لخبر مقدر أو خبر لمبتدأ مقدر، وقراءة الجمهور باللام {لِلَّهِ} لمطابقة المعنى في الجواب).
«قُلْ.»: فعل أمر وفاعله مستتر.
«أَفَلَا.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والفاء عاطفة على محذوف، «لا.» نافية.
«تَتَّقُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة مستأنفة تقريعاً وتوبيخاً.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سيقولون لله قل افلا تتقون ﴾ الاعراب: تعرب الاية مثل نظيرتها المتقدمة. الاية ،مفردات وجملا. ﴿قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون ﴾ الاعراب: (من) اسم استفهام مبتدا (بيده) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (ملكوت) (الواو) عاطفة-او حالية- (يجار) مضارع مبني للمجهول مرفوع، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو (عليه) متعلق ب (يجار)، (ان كنتم تعلمون) مر اعرابها (¬١).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَفِي حِكَايَةِ جَوَابِهِمْ بِهَذَا اللَّفْظِ تَوَرُّكٌ عَلَيْهِمْ، وَلِذَلِكَ ذَيَّلَ حِكَايَةَ جَوَابِهِمْ بِالْإِنْكَارِ عَلَيْهِمُ انْتِفَاءَ اتِّقَائِهِمُ اللَّهَ تَعَالَى.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٦ - ﴿قل من رب السماوات السبع﴾ الاكوان التي لا نهاية لها ﴿ورب العرش العظيم﴾ المتحكم في خلقه. ﴿سيقولون لله قل افلا تتقون﴾ (٨٧) ٨٧ - ﴿سيقولون لله﴾ لا يملكون سوي الاقرار ﴿قل افلا تتقون﴾ عواقب انكاركم الاخرة؟ والحساب؟». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سيقولون لله﴾ باللام نظرا الي معني السؤال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وقرئ هو وما بعده بغير لام نظرا الي لفظ السؤال ﴿قل﴾ افحاما لهم وتوبيخا ﴿افلا تتقون﴾ اي اتعلمون ذلك ولا تقون انفسكم عقابه بعدم العمل بموجب العلم حيث تكفرون به وتنكرون البعث وتثبتون له شريكا في الربوبية.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد وصف العرش بانه عظيم عند البشر ايضا، ففي قصة سليمان وملكة سبا قال الهدهد: ﴿ولها عرش عظيم﴾ [النمل: ٢٣] لان العرش رمزية لاستقرار الملك واستتباب الامر للملك الذي لا ينازعه في ملكه احد، ولا يناوشه عليه عدو؛ لذلك اول ما قال سليمان ﵇ في امرها قال: ﴿ايكم ياتيني بعرشها. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالملكوت من الملك، وزيدت الواو والتاء للمبالغة في هذا الملك. وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ أى: وهو- سبحانه- يغيث من يشاء من خلقه فلا يستطيع أحد أن يناله بسوء، أما من يريد الله- تعالى- أن ينزل به عقابه، فلن يستطيع أحد أن يمنع هذا العقاب عنه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بل أتيناهم بالحق: أي بما هو الحق والصدق في التوحيد والنبوة والبعث والجزاء. ولعلا بعضهم على بعض: أي قهراً وسلطاناً. عما يصفون: أي من الكذب كزعمهم أن لله ولداً وأن له شريكاً وأنه غير قادر على البعث.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٩): «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ أى: قل لهم في الجواب عليهم، ما دمتم قد اعترفتم بأن كل شيء تحت قدرة الله وسيطرته، فكيف تخدعون وتصرفون عن الحق وعن الرشد مع علمكم بهما، إلى ما أنتم عليه من باطل وغي!!»
التفسير الوسيط١٠/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
ربط التقوى بمعرفة أسماء الله وصفاته: كلما تعرّف العبد على عظمة الله وخلقه للسماوات والعرش، عظمت التقوى في قلبه وخشيت جوارحه من معصيته.
إلزام الخصم بلوازم إقراره: من أقر بالعظمة لزمه الخضوع والامتثال؛ ومن عبد غير الله مع إقراره بربوبيته فقد ارتكب أبشع أنواع الظلم: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فما دام الامر كذلك وما دمتم تعترفون بان لله ملك السموات والارض، وله العرش العظيم، فلماذا لا تتقون هذا الاله؟ لماذا تتمردون علي منهجه؟ ان هذا الكون كله بما فيه خلق لخدمتك، افلا يلفتك هذا الي الصانع المنعم. لذلك يقول تعالي في الحديث القدسي: «يا ابن ادم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: قرئ {قُل لِّلَّهِ} في الجواب الأول باللام لا غير، وقرئ {اللَّهُ} في الأخيرين بغير اللام في مصاحف أهل الحرمين والكوفة والشام وباللام في مصاحف أهل البصرة فما الفرق؟ والجواب: لا فرق في المعنى؛ لأن قولك: من ربه؟ ولمن هو؟ في معنى واحد... وإنما قال: {أَفَلَا تَتَّقُونَ} تنبيهاً على إلزامهم بما أقروا به؛ إذ اعترافهم بربوبيته تعالى للسماوات والعرش يوجب خشية عقابه باتقاء الشرك والرجوع عن إنكار البعث»
سياق سورة المؤمنون في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المؤمنون وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في المؤمنون يناسب مقاصدها وما جاء في المؤمنون يناسب مساقها تمام المطابقة.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم