لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
يطلب الكافر الرجعة ليعمل خيرا فيما ضيعه من عمره في الدنيا فيزجر عن هذا الطلب ولا يجاب إليه، وهو كلام يقوله حسرة وندما لا ينفعه، ومن أمامهم حاجز يمنعهم من الرجوع إلى أن يبعثوا.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثالثة وتمتد من الاية (٧٨) حتي نهاية الاية (١٠٠) وهذه هي: وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون (٧٨) وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون (٧٩) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون (٨٠) بل قالوا مثل ما قال.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا أَنَّ الْبَرْزَخَ هُوَ الْحَاجِزُ بَيْنَ الْمَوْتِ وَالرُّجُوعِ إِلَى الدُّنْيَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٥٠): «وَقَالَ رَجُلٌ بِحَضْرَةِ الشَّعْبِيِّ: رَحِمَ اللَّهُ فُلَانًا فَقَدْ صَارَ مِنْ أَهْلِ الْآخِرَةِ! فَقَالَ: لَمْ يَصِرْ مِنْ أَهْلِ الْآخِرَةِ، وَلَكِنَّهُ صَارَ مِنْ أَهْلِ الْبَرْزَخِ، وَلَيْسَ مِنَ الدُّنْيَا وَلَا مِنَ الْآخِرَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
«كَلَّا.»: حرف ردع وزجر وإبطال لما تقدم وإسقاط للطمع فيه.
«البَرْزَخ.»: الحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاطهما وتداخلهما، وأصله فارسي معرب، واستعمل في الشرع للمرحلة الفاصلة بين الحياة الدنيا ويوم القيامة (عالم القبر).
«لَعَلِّي.»: «لعلّ.» حرف ترجٍّ ونصب، والياء ضمير متصل اسمها.
«أَعْمَلُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنا.
«صَالِحًا.»: مفعول به أو نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة، والجملة في محل رفع خبر لعل.
«فِيمَا.»: جار ومجرور متعلق بأعمل، و«ما.» اسم موصول.
«تَرَكْتُ.»: فعل ماض وفاعله، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره تركته (أي من الدنيا ومالها).
«كَلَّا.»: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
«إِنَّهَا.»: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل اسمها يعود على مقالته ورغبته في الرجوع.
«كَلِمَةٌ.»: خبر «إنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
«هُوَ.»: ضمير منفصل مبتدأ.
«قَائِلُهَا.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه، والجملة الاسمية في محل رفع نعت لـ«كلمة.».
«وَمِن وَرَائِهِم.»: الواو استئنافية أو حالية، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والهاء مضاف إليه والميم للجمع، و«وراء.» هنا بمعنى أمامهم وبين أيديهم أو خلفهم بعد الموت.
«بَرْزَخٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«إِلَىٰ يَوْمِ.»: جار ومجرور متعلق بنعت لبرزخ، ويوم مضاف.
«يُبْعَثُونَ.»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«يوم.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««بك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالتَّرْكِ مَعْنَاهُ الْمَجَازِيُّ وَهُوَ الْإِعْرَاضُ وَالرَّفْضُ، عَلَى أَنْ يَكُونَ مَا صَدَقَ الْمَوْصُولُ الْأَيْمَانَ بِاللَّهِ وَتَصْدِيقَ رَسُولِهِ، فَذَلِكَ هُوَ الَّذِي رَفَضَهُ كُلُّ مَنْ يَمُوتُ عَلَى الْكُفْرِ، فَالْمَعْنَى: لَعَلِّي أُسْلِمُ وَأَعْمَلُ صَالِحًا فِي حَالَةِ إِسْلَامِي الَّذِي كُنْتُ رَفَضْتُهُ، فَاشْتَمَلَ هَذَا الْمَعْنَى عَلَى وَعْدٍ بِالِامْتِثَالِ وَاعْتِرَافٍ بِالْخَطَأِ فِيمَا سَلَفَ. وَرُكِّبَ بِهَذَا النَّظْمِ الْمُوجَزِ قَضَاءً لِحَقِّ الْبَلَاغَةِ. وكَلَّا رَدْعٌ لِلسَّامِعِ لِيَعْلَمَ إِبْطَالَ طِلْبَةِ الْكَافِرِ. وَقَوْلُهُ: إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها تَرْكِيبٌ يَجْرِي مَجْرَى الْمَثَلِ وَهُوَ مِنْ مُبْتَكَرَاتِ الْقُرْآنِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: أعمل بطاعة الله تعالى. وقيل: أعمل صالحاً فيما قصّرتُ، فيدخل فيه العبادات البدنية والمالية، وهذا أقرب، لأنهم تمنوا الرجعة ليصلحوا ما أفسدوه.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «٩٩ - ﴿حتي اذا جاء احدهم﴾ من منكري الاخرة ﴿الموت﴾ وايقن ان الموت ليس فناء ﴿قال رب ارجعون﴾ بعد فوات الاوان، والايات (٩٩) حتي اخر السورة تبين حال الكفار من وفاتهم الي بعثهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لعلي اعمل صالحا فيما تركت﴾ اي في الايمان الذي تركته لم ينظمه في سلك الرجاء كسائر الاعمال الصالحة بان يقول لعلي او من فاعمل الخ للاشعار بانه امر مقرر الوقوع غني عن الاخبار بوقوعه قطعا فضلا عن كونه مرجو الوقوع اي لعلي اعمل في الايمان الذي اتي به البتة عملا صلاحا وقيل فيما تركته من المال او من الدنيا وعنه ﷺ اذا عاين المؤمن الملائكة.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «تلفح وجوههم النار، وكيف انهم يلتمسون العودة بذلة ولكن لا يجابون الي طلبهم، لانه جاء في غير وقته.. استمع الي السورة الكريمة وهي تصور احوالهم عند الاحتضار، وعند الالقاء بهم في النار فتقول: حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الي يوم يبعثون فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الي يوم يبعثون ﴿لعلي اعمل صالحا فيما تركت﴾ في الموضع الذي تركت وهو الدنيا لانه ترك الدنيا وصار الي العقبي قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل ولا الي عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط لعلي ساكنة الياء كوفي وسهل ويعقوب ﴿كلا﴾ ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد ﴿انها كلمة﴾ المراد بالكلمة الطائفة من الكلام المنتظم بعضها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «برزخ: أي حاجز يمنع وهو مدة الحياة الدنيا، وإن عاد بالبعث فلا عمل يقبل.»
قيمة اللحظة الحاضرة في الحياة: أنت الآن في المهلة التي يتمناها ملايين الموتى القابعين خلف البرزخ؛ فأنت قادر اليوم على قول «سبحان الله.»، أو أداء ركعة، أو التصدق برغيف، وهي أمنية المفرطين؛ فبادر بالعمل قبل أن يحال بينك وبين ما تشتهي.
حقيقة عالم البرزخ: القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران، والبرزخ دار حقيقية تتنعم فيها أرواح المؤمنين وتعذب فيها أرواح الكافرين، فليعد المؤمن نفسه لسكنى هذا الموطن الموحش بكنوز الإيمان والعمل الصالح.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووقد حدث لهم حين وقعت غزوة بدر، ونال منهم المسلمون الغنائم ان قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين، واخذنا تلك الغنائم. اي: ان هذا التمني قد حدث في الدنيا، ولسوف يحدث هذا عند موت احدهم. يقول الحق سبحانه: ﴿حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لعلي اعمل صالحا فيما تركت﴾ يعني: فيما ضيعت. قال الله: لست براجع الي الدنيا، ثم قال: ﴿كلا انها كلمة هو قائلها﴾ يعني: هذه الكلمة: ﴿رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت﴾ ﴿﴾ (ومن ورائهم برزخ الي يوم يبعثون﴾ قال السدي: البرزخ: ما بين النفختين. قال محمد: وكل شيء بين شيئين فهو برزخ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة