المؤمنون · الآية ١٠٠ · ص ٣٤٨ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري (ج 19 / ص 107)مصدر غير محدد١٩/١٠٧ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في تفسير الآية:

• قوله {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ}: يقول المحتضر: ردوني لعلي أؤمن، وأوحد الله، وأتصدق من مالي، وأعمل صالحاً في دار الدنيا التي ضيعت فيها عمري وفرطت في جنب الله.
• وقوله {كَلَّا}: ردع وزجر قاطع من الله تعالى له؛ أي لا رجوع لك أبداً، ولا إمهال ولا تأخير، قد انقضى أجلك وبطل عملك.
• وقوله {إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا}: قال قتادة والحسن: كلمة تمني باطلة وحسرة لا تفيده شيئاً، ولو رُد إلى الدنيا لعاد إلى ما نُهي عنه ولم يوفِ بما قال؛ كما قال تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}.
• وقوله {وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}: روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد والضحاك قالوا: «البرزخ: هو الحاجز والحجاب بين الدنيا والآخرة»، وهي المدة التي بين الموت والبعث في القبور؛ لا يقدرون على الرجوع إلى الدنيا، ولا ينتقلون إلى الآخرة حتى يُنفخ في الصور ويُبعث الناس من قبورهم. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 494)مصدر غير محدد٥/٤٩٤ بأن البرزخ دار جزاء مؤقتة (نعيم أو عذاب في القبر) تفصل بين الحياتين وتمنع تراجع الموتى.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «كَلَّا»: حرف ردع وزجر وإبطال لما تقدم وإسقاط للطمع فيه.
• «البَرْزَخ»: الحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاطهما وتداخلهما، وأصله فارسي معرب، واستعمل في الشرع للمرحلة الفاصلة بين الحياة الدنيا ويوم القيامة (عالم القبر).

1. الإعراب والتركيب:
   • «لَعَلِّي»: «لعلّ» حرف ترجٍّ ونصب، والياء ضمير متصل اسمها.
   • «أَعْمَلُ»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنا.
   • «صَالِحًا»: مفعول به أو نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة، والجملة في محل رفع خبر لعل.
   • «فِيمَا»: جار ومجرور متعلق بأعمل، و«ما» اسم موصول.
   • «تَرَكْتُ»: فعل ماض وفاعله، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره تركته (أي من الدنيا ومالها).
   • «كَلَّا»: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
   • «إِنَّهَا»: «إنّ» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل اسمها يعود على مقالته ورغبته في الرجوع.
   • «كَلِمَةٌ»: خبر «إنّ» مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «هُوَ»: ضمير منفصل مبتدأ.
   • «قَائِلُهَا»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه، والجملة الاسمية في محل رفع نعت لـ«كلمة».
   • «وَمِن وَرَائِهِم»: الواو استئنافية أو حالية، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والهاء مضاف إليه والميم للجمع، و«وراء» هنا بمعنى أمامهم وبين أيديهم أو خلفهم بعد الموت.
   • «بَرْزَخٌ»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «إِلَىٰ يَوْمِ»: جار ومجرور متعلق بنعت لبرزخ، ويوم مضاف.
   • «يُبْعَثُونَ»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«يوم».

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تمام مشهد الاحتضار وقفل باب الدنيا بالكلية: بعد أن استجدى الرجوع طمعاً في التوبة في الآية (99)، قُطع طمعه بالزجر الصارم الصاعق {كَلَّا}، وأُثبت عليه أن كلامه مجرد دعوى لا حقيقة لها، ثم حُبس في عالم البرزخ المحكم إلى يوم القيامة.
• التمهيد للآية (101) التي ستفتتح أهوال القيامة بنفخة الصور {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ}؛ مما يكمل المشهد الأخروي بتسلسل رباني مهيب.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• معنى «ورائهم» هل هو خلفهم أم أمامهم؟:
  • لفظ «وراء» في لسان العرب من الأضداد؛ يطلق على ما استدبرته وما استقبلته؛ وهنا يعني أمامهم؛ أي يستقبلهم بعد موتهم برزخ وحاجز، أو خلفهم؛ أي وراء ظهورهم بعد انقضاء الدنيا حاجز يمنع عودتهم إليها.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الردع الصارم بـ {كَلَّا}: قطع فوري ومفاجئ لكل أمل كاذب، وصوتها في التلاوة يقرع القلوب قرعاً.
• التنكير والتحقير في {إِنَّهَا كَلِمَةٌ}: تجريد هذه الأمنية من أي قيمة عملية؛ فهي مجرد لفظ يجري على اللسان بدافع الذعر لا ينبع من إيمان حقيقي، ولو أعيد لعاد إلى كفره.
• تحديد الغاية بـ {إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}: بيان أن البرزخ ليس نهاية المطاف، بل هو ممر ومحبس مؤقت يليه الهول الأكبر والجزاء الأبدي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• قيمة اللحظة الحاضرة في الحياة: أنت الآن في المهلة التي يتمناها ملايين الموتى القابعين خلف البرزخ؛ فأنت قادر اليوم على قول «سبحان الله»، أو أداء ركعة، أو التصدق برغيف، وهي أمنية المفرطين؛ فبادر بالعمل قبل أن يحال بينك وبين ما تشتهي.
• حقيقة عالم البرزخ: القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران، والبرزخ دار حقيقية تتنعم فيها أرواح المؤمنين وتعذب فيها أرواح الكافرين، فليعد المؤمن نفسه لسكنى هذا الموطن الموحش بكنوز الإيمان والعمل الصالح.