المؤمنون · الآية ٥٧ · ص ٣٤٥ · جزء ١٨

روى ابن جرير الطبري (ج 19 / ص 63)مصدر غير محدد١٩/٦٣ عن قتادة والحسن البصري في تفسير قوله: {إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ}: قالوا: هم المؤمنون الصادقون الذين جمعوا بين الإحسان في العمل ومخافة الله وعذابه، فهم مع إحسانهم وإيمانهم خائفون وجلون مشفقون من سطوة ربهم وعقابه، لا يغترون بأعمالهم ولا يركنون إلى أمانيهم. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 481)مصدر غير محدد٥/٤٨١ بأنه لما ذكر سبحانه حال المترفين المغرورين بأموالهم وأولادهم، عقّب بذكر صفات السعداء الموفقين المقربين عنده، فافتتح صفاتهم بأعظم محرك للقلوب نحو الرضوان وهو الخشية والإشفاق من جلال الرب وعظمته. وأكد القرطبي أن الإشفاق هو رقة الخوف واستمراره في سويداء القلب بحيث يثمر دوام المراقبة والتحرز من المعاصي والتقصير.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الخَشْيَة»: خوف مشوب بتعظيم ومعرفة بالمخوف منه، وهي أخص من الخوف العام؛ ولذا خُص بها العلماء: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}.
• «الإِشْفَاق»: عناية وخوف وخيفة مع رقة وحذر، وأشفق يشفق إشفاقاً فهو مشفق، وفرق بين أشفق منه (خافه) وأشفق عليه (عطف عليه ورَحِمه).

1. الإعراب والتركيب:
   • «إِنَّ»: حرف توكيد ونصب.
   • «الَّذِينَ»: اسم موصول مبني في محل نصب اسم إنّ.
   • «هُم»: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو مبتدأ ثانٍ.
   • «مِّنْ خَشْيَةِ»: جار ومجرور متعلق بالخبر «مشفقون»، و«من» للسببية والابتداء، وخشية مضاف، و«ربهم» مضاف إليه، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
   • «مُّشْفِقُونَ»: خبر «هم» والجملة صلة الموصول (أو مشفقون خبر للمبتدأ والجملة صلة، أو مشفقون خبر إن وخبر إن الأخير سيأتي في الآية 61 {أُولَٰئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ}).

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• التقابل الإعجازي بين الفريقين:
  • فريق الغافلين المترفين: أمنوا مكر الله، وفرحوا بباطلهم، واغتروا بأموالهم وأولادهم.
  • فريق السابقين بالخيرات: لم يغتروا بعملهم، بل امتلأت قلوبهم بخشية الله والإشفاق من عقابه.
• تصدير صفات الأولياء بصفة «الخشية والإشفاق»؛ لأنها الركيزة النفسية التي تمنع العجب وتدفع إلى استدامة الصالحات.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجملة الاسمية والضمير {هُم}: تفيد ثبوت هذا الإشفاق واستقراره في جبلتهم وسجاياهم.
• تعدية الإشفاق بـ «مِنْ» السببية: {مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم} لبيان أن إشفاقهم وحذرهم نابع من منبع شريف وهو خشية الرب جل جلاله وعظمته لا خوفاً من الخلق الفانين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الخشية رأس الحكمة وأصل الفلاح: القلب الخالي من خشية الله قلب ميت ترتع فيه نوازع الكبر والشهوات؛ وبقدر خشية العبد لربه تكون استقامته على الصراط.
• جمع الخوف والرجاء في سير السالكين: إشفاق المؤمنين لا يوقعهم في القنوط، بل يحرس أعمالهم الصالحة من البطر ويدفعهم للمسارعة في الخيرات.