المؤمنون · الآية ٧٩ · ص ٣٤٧ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 88)مصدر غير محدد١٩/٨٨ عن قتادة ومجاهد في تفسير قوله: {وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ}: أي خلقكم، وبثكم، ونشركم، وفرقكم في أقطار الأرض وأرجائها على تباين لغاتكم وألوانكم وأنسابكم، مستخلفاً لكم فيها لتعمروها بطاعته وتوحيده. وقوله {وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}: أي وإليه وحده لا إلى غيره تُجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وفنائكم، فيحشر الأولين والآخرين في صعيد واحد للحساب والجزاء. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 488)مصدر غير محدد٥/٤٨٨ بأنه استدلال بالنشأة الأولى وانتشار البشر في الأرض على قدرة الله التامة على إعادتهم وحشرهم يوم المعاد؛ فالذي قدر على بثهم وتفريقهم قادر على جمعهم وإحضارهم.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «ذَرَأَ»: خلق وأوجد وبث ونشر، وذَرْءُ الخلق: إيجادهم وتكثيرهم على وجه الأرض، ومنه الذُّرِّيَّة.
• «الحَشْر»: الجمع مع السوق والقهر، وحَشَرَ يَحْشُرُ حَشْراً؛ ومنه يوم الحشر لاجتماع الخلائق فيه.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَهُوَ»: الواو عاطفة، «هو» مبتدأ.
   • «الَّذِي»: اسم موصول خبر المبتدأ.
   • «ذَرَأَكُمْ»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والكاف مفعول به والميم للجمع، وجملة ذرأكم صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
   • «فِي الْأَرْضِ»: جار ومجرور متعلق بـ«ذرأكم».
   • «وَإِلَيْهِ»: الواو عاطفة، والجار والمجرور متعلق بالفعل «تحشرون»، وقُدم لإفادة القصر والحصر.
   • «تُحْشَرُونَ»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة معطوفة على الصلة أو مستأنفة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المزاوجة الباهرة بين البداية والنهاية:
  • البداية: {ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ} (الخلق، النشر، التكاثر، الحياة الدنيا).
  • النهاية: {وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} (الموت، الحشر، الجمع، الجزاء في الآخرة).
• تكرار الاستفتاح بـ {وَهُوَ الَّذِي} ثلاث مرات متتالية (الآية 78، 79، 80) لترسيخ عظمة الربوبية وتفرد الله بالخلق والتدبير المطلق في الكون والإنسان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم الجار والمجرور {وَإِلَيْهِ} في ختام الآية: يفيد الحصر القاطع؛ أي إليه وحده سبحانه يكون مرجعكم وحشركم، فلا مهرب منه ولا ملجأ منه إلا إليه، وهو قصر يحطم كل آلهة الباطل التي زعموا أنها تشفع أو تجير.
• التجانس بين «الذرء» و«الحشر»: الذرء نشر وتفريق، والحشر جمع ولمّ للشتات، وبينهما طباق معنوي رائع يبرز كمال الهيمنة الربانية على أطوار الوجود البشري.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استشعار مشهد الحشر والوقوف بين يدي الله: علم الإنسان بأنه محشور إلى ربه لا محالة يملأ قلبه يقظة ومراقبة؛ فكل خطوة يخطوها في الأرض مسجلة، وكل ذرة من عمله ستُعرض عليه يوم الحشر.
• التأمل في عظمة الذرء الإلهي: تفرق البشر واختلاف أممهم مع رجوعهم إلى رب واحد مظهر جليل من مظاهر عظمة الخالق يوجب إخلاص الدين له.