حَتَّىٰ إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِم بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ
حَتَّىٰ إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِم بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ
حتى إذا عاقب الله أغنياءهم المنعمين بعذاب الدنيا كالقحط والقتل، صرخوا مستغيثين.
معالم التنزيل٣/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
«الجُؤَارُ.»: الصياح والضجيج برفع الصوت بالاستغاثة والتضرع عند نزول البلاء الشديد، وجَأَرَ يَجْأَرُ جُؤَاراً، كصوت الثور إذا خاف أو جاع.
«المُتْرَفُونَ.»: أهل النعمة والبطر الذين أفسدتهم ملاذ الدنيا.
«حَتَّىٰ.»: حرف غاية وابتداء.
«إِذَا.»: ظرف زمان متضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب.
«أَخَذْنَا.»: فعل ماض وفاعله، والجملة في محل جر بالإضافة لإذا.
«مُتْرَفِيهِم.»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم وحذفت النون للإضافة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
«بِالْعَذَابِ.»: جار ومجرور متعلق بأخذنا.
«إِذَا.»: الفجائية رابطة لجواب الشرط لا محل لها من الإعراب.
«هُمْ.»: ضمير منفصل مبتدأ.
«يَجْأَرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «هم.»، والجملة الاسمية الفجائية جواب شرط «إذا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَخْصِيصُ الْمُتْرَفِينَ بِالتَّعْذِيبِ مَعَ أَنَّ شَأْنَ الْعَذَابِ الْإِلَهِيِّ إِنْ كَانَ دُنْيَوِيًّا أَنْ يَعُمَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ إِيمَاءً إِلَى أَنَّ الْمُتْرَفِينَ هُمْ سَبَبُ نُزُولِ الْعَذَابِ بِالْعَامَّةِ، وَلِأَنَّ الْمُتْرَفِينَ هُمْ أَشَدُّ إِحْسَاسًا بِالْعَذَابِ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَعْتَادُوا مَسَّ الضَّرَّاءِ وَالْآلَامِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى يَجْأَرُونَ يَصْرُخُونَ وَمَصْدَرُهُ الْجَأْرُ. وَالِاسْمُ الْجُؤَارُ بِضَمِّ الْجِيمِ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ شِدَّةِ أَلَمِ الْعَذَابِ بِحَيْثُ لَا يَسْتَطِيعُونَ صَبْرًا عَلَيْهِ فَيَصْدُرُ مِنْهُمْ صُرَاخُ التَّأَوُّهِ وَالْوَيْلِ وَالثُّبُورِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «منصوب بجوابه وهو يجأرون وجملة أخذنا في محل جر بإضافة الظرف إليها ونا فاعل ومترفيهم مفعول به وبالعذاب متعلقان بأخذنا وإذا الثانية حرف مفاجأة قائمة مقام فاء الجزاء في الربط والجملة بعدها جواب إذا الأولى لا محل لها كأنه قيل فهم يجأرون وقيل حتى حرف غاية وجر.»
تخصيص «المترفين.» بالأخذ؛ لأنهم رؤوس الضلالة والمستكبرون عن الحق، ولأن مفاجأة العذاب للمترف أشد وقعاً وإيلاماً لتعوده على اللذة والنعيم.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حتي اذا اخذنا مترفيهم﴾ اي متنعميهم وهم الذين امدهم الله تعالي بما ذكر من المال والبنين وحتي مع كونها غاية لاعمالهم المذكورة مبدا لما بعدها من مضمون الشرطية اي لا يزالون يعملون اعمالهم الي حيث اذا اخذنا رؤساءهم ﴿بالعذاب﴾ قيل هو القتل والاسر يوم بدر وقيل هو الجوع الذي اصابهم حين دعا عليهم رسول الله ﷺ بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِهَذِهِ الْغَايَةِ صَارَ الْكَلَامُ تَهْدِيدًا لَهُمْ بِعَذَابٍ سَيَحِلُّ بِهِمْ يَجْأَرُونَ مِنْهُ وَلَا مَلْجَأَ لَهُمْ مِنْهُ.»
المفاجأة بـ «إذا.» الفجائية: في قوله {إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ} دلالة على الانقلاب السريع من غاية الكبر والعتو إلى غاية الذل والاستكانة والضجيج بلا أي مقدمات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب. . ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون ﴿حتي اذا اخذنا مترفيهم﴾ متنعميهم ﴿بالعذاب﴾ عذاب الدنيا وهوالقحط سبع سنين حين دعا عليهم النبي ﵊ او قتلهم يوم بدر وحتي هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية ﴿اذا هم يجارون﴾ يصرخون استغاثة والجؤار الصراخ باستغاثة فيقال لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- عند ما ينزل بهم العذاب فقال: حَتَّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إ ذا هم يجأرون: أي يصرخون بأعلى أصواتهم ضاجيّن مستغيثين ممَّا حلَّ بهم من العذاب. تنكصون: أي ترجعون على أعقابكم كراهة سماع القرآن.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٧): «وحتى هنا: ابتدائية، أى: حرف تبتدئ بعده الجمل، وجملة إِذا أَخَذْنا شرطية. وجوابها إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ.»
التفسير الوسيط١٠/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
زوال بريق الترف: ما أسرع أن ينقلب الترف والبذخ إلى صراخ وعويل؛ فليحذر العاقل من أن تركن نفسه لزخارف الدنيا الفانية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: بعد ان اشركوا بالله وكفروا به، وبعد ان اصبحت قلوبهم في غمرة وعمي اذا مسهم شيء من العذاب يجارون ويصرخون، ومن ذا الذي يطيق لفحة او رائحة من عذاب الله؟ ومعني ﴿اخذنا. . ﴾ [المؤمنون: ٦٤] كلمة الاخذ لها مجال واسع في كتاب الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- فضيلة الخشية والايمان والتوحيد والتواضع والمراقبة لله تعالي. ٢- بشري الله تعالي لاهل الايمان والتقوي. ٣- تقرير قاعدة رفع الحرج في الدين. ٤- تقرير كتابة اعمال العباد واحصاء اعمالهم ومجازاتهم العادلة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب﴾ يعني: ابا جهل واصحابه الذين قتلوا يوم بدر ﴿اذا هم يجارون﴾ قال الحسن: يصرخون الي الله بالتوبة فلا تقبل منهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيهم لاجل الغمرة- او انهم في غمرة من انهم تفرقوا دينهم وتركوا دين الله المرضي الي ما اقتضته اهواؤهم- وقيل في غمرة من هذا القران او مما اتصف به المؤمنون وذكر فيما سبق او من كتاب الحفظة ولهم اعمال خبيثة كائنة من دون ذلك الاعمال التي اتصف بها المؤمنون او المعني لهم اعمال خبيثة متزائدة علي ما هم عليه من الشرك هم لها لتلك.»
«حَتَّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ حَتَّى على ما في الكشاف هي التي يبتدأ بعدها الكلام وهي مع ذلك غاية لما قبلها كأنه قيل: لا يزالون يعملون أعمالهم إلى حيث إذا أخذنا إلخ، وقال ابن عطية: هي ابتداء لا غير، وإِذا الأولى والثانية يمنعان من أن تكون غاية لعاملون وفيه نظر، وإِذا شرطية شرطها أَخَذْنا وهي مضافة إليه وجزاؤها قوله تعالى: إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ وهي معمولة له وإذا فيه فجائية نائبة مناب الفاء، وقال الحوفي: حتى غاية وهي عاطفة وإذا ظرف يضاف إلى ما بعده فيه معنى الشرط وإذا الثانية في موضع جواب الأولى ومعنى الكلام عامل في إذا الأولى والعامل في الثانية أَخَذْنا انتهى.»
«وأظهرها عندي أنه أخذهم بالعذاب يوم القيامة. وقد بين تعالى في هاتين الآيتين أنه أخذ مترفيهم بالعذاب، والمترفون هم أصحاب النعمة والرفاهية في دار الدنيا.»
«وجوز أن يراد به حقيقة القول وصدوره إما من الله تعالى وإما من الملائكة ﵈، والظاهر على هذا الوجه أن يكون القول في الآخرة وكونه في الدنيا مع عدم إسماعهم إياه لا يخلو عن شيء، وتقديره فعل الأمر مسندا إلى ضميره ﷺ أي قل لهم من قبلنا لا تجأروا بعيد جدا، ومن الناس من جوز كون القول المقدر جواب إِذا الشرطية وحينئذ يكون إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ قيدا للشرط أو بدلا من إذا الأولى، وعلى الأول المعنى أخذنا مترفيهم وقت جؤارهم أو حال مفاجأتهم لجواز أن تكون إِذا ظرفية أو فجائية حينئذ، ولم يجوز جعل النهي المذكور جوابا لخلوّه عن الفاء اللازمة فيه إذا وقع كذلك.»