المؤمنون · الآية ٣٢ · ص ٣٤٤ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يتابع القرآن الكريم بيان الرحمة والعدالة الإلهية في معاملة ذلك القرن الجديد: {فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ}: لم نتركهم سدى، بل بعثنا إليهم رسولاً كريماً من أنفسهم، يعرفون نسبه ولسانه وصدقه وأمانته، وهو هود عليه السلام؛ {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ}: فحمل إليهم نفس الرسالة التي حملها نوح: أخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له؛ {أَفَلَا تَتَّقُونَ}: أفلا تخافون عذاب الله وبأسه بما حل بقوم نوح قبلكم حين كفروا؟!
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 63)جامع البيانالطبري١٧/٦٣: "يقول تعالى ذكره: فبعثنا في هذا القرن الآخر رسولاً منهم وهو هود، يدعوهم إلى عبادة الله وحده، ويقول لهم: اعبدوا الله ما لكم من معبود سواه، أفلا تخافون نقمته وعقوبته على كفركم وعبادتكم غيره".
  • قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 464)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٦٤: "أي بعث فيهم رسولاً من أنفسهم بلسانهم يدعوهم إلى عبادة الله وحده كما دعا نوح قومه، فتطابقت دعوة الرسل جميعاً على التوحيد والتحذير من الشرك".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• رسولاً منهم: أي من جنسهم البشري ومن قبيلتهم يعرفون صدقه ونسبه وطهارة نشأته.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {فَأَرْسَلْنَا}: الفاء عاطفة، فعل ماض وفاعل.
  • {فِيهِمْ}: متعلقان بـ "أرسلنا".
  • {رَسُولًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {مِّنْهُمْ}: متعلقان بمحذوف نعت لـ "رسولاً".
  • {أَنِ}: مفسرة لمعنى الإرسال، أو مخففة من الثقيلة.
  • {اعْبُدُوا اللَّهَ}: فعل أمر وفاعل ولفظ الجلالة مفعول به.
  • {مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ أَفَلَا تَتَّقُونَ}: سبق إعرابها نظماً وحرفاً في الآية (23).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تطابق اللفظ والمعنى في دعوة الرسل:

• جاءت عبارة هود لقومه هنا: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ أَفَلَا تَتَّقُونَ} متطابقة بالحرف الواحد مع عبارة نوح لقومه في الآية (23)؛ وهذا التطابق اللفظي الباهر مقصود لتقرير حقيقة كبرى: دين الرسل واحد، ومطلبهم واحد، ومنهاجهم التوحيد، وموقف الملأ الكافرين في مواجهتهم واحد؛ لتطمئن نفس النبي محمد صلى الله عليه وسلم بأن تكذيب قريش له ما هو إلا حلقة في هذه السلسلة التاريخية العريقة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة استغراب إرسال رسول من نفس القوم:

• قوله {رَسُولًا مِّنْهُمْ} رحمة وإقامة للحجة؛ فلو كان غريباً لقالوا: لا نعرفه ولعله مدسوس علينا، ولو كان ملكاً لقالوا: لا نفهمه ولا نطيقه؛ فلما كان منهم يعرفون أمانته وصدقه وزهده لم يبقَ لهم عذر في التكذيب إلا محض العناد والكبر.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في تكرار الإنكار بـ {أَفَلَا تَتَّقُونَ}:

• استفهام إنكاري توبيخي؛ ينعى عليهم بلادة عقولهم؛ فكيف يرون آثار هلاك قوم نوح القريبة منهم ثم لا يتقون ولا يحذرون أن يصيبهم مثل ما أصاب أولئك؟!
• البعد التدبري:
  • التذكير بسنن الأولين؛ فالمؤمن العاقل يعتبر بغيره ولا يجعل من نفسه عبرة لغيره.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الثبات على لغة التوحيد:

• واجب الدعاة ألا يغيروا لغة التوحيد ولا يبدلوا ثوابت الرسالة مداهنة للواقع؛ فالرسل كلهم كرروا الكلمة ذاتها بلا تنازل: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ}.
• استشعار شرف الانتساب إلى موكب الأنبياء:
  • الداعية إلى التوحيد في هذا الزمان يمشي في ركاب نوح وهود وموسى وعيسى ومحمد عليهم أفضل الصلاة والسلام؛ فما أعظمه من شرف وما أكرمه من طريق.