وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ
وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ
وتحملون على الأنعام في البر وعلى السفن في البحر في أسفاركم.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية من المقطع الاول وتمتد من الاية (١٢) الي نهاية الاية (٢٢) وهذه هي: ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين (١٢) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (١٣) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وروي هذا الحديث الامام الحسن [١] بن سفيان عن عثمان بن سعيد بالاجازة عن سعيد بن سابق الاسكندراني عن مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان. فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون (١٩) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين (٢٠) وان لكم في الانعام.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: َ- عَلَيْها) أي وعلى الانعام في البر. َ- عَلَى الْفُلْكِ) في البحر. ُحْمَلُونَ) وَإِنَّمَا يُحْمَلُ فِي الْبَرِّ عَلَى الْإِبِلِ فَيَجُوزُ أن ترجع الكناية إلى بعض النعام. وَرُوِيَ أَنَّ رَجُلًا رَكِبَ بَقَرَةً فِي الزَّمَانِ الْأَوَّلِ فَأَنْطَقَهَا اللَّهُ تَعَالَى مَعَهُ فَقَالَتْ: إِنَّا لَمْ نُخْلَقْ لِهَذَا! وَإِنَّمَا خُلِقْتُ لِلْحَرْثِ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «به «بقدر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعِبْرَةُ: الدَّلِيلُ لِأَنَّهُ يُعْبَرُ مِنْ مَعْرِفَتِهِ إِلَى مَعْرِفَةٍ أُخْرَى. وَالْمَعْنَى: إِنَّ فِي الْأَنْعَامِ دَلِيلًا عَلَى انْفِرَادِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْخَلْقِ وَتَمَامِ الْقُدْرَةِ وَسِعَةِ الْعِلْمِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ: ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) الفاء عاطفة وقال الملأ فعل وفاعل والذين صفة للملأ وجملة كفروا صلة ومن قومه حال وجملة ما هذا مقول القول وما نافية وهذا مبتدأ وإلا أداة حصر وبشر خبر ومثلكم صفة وهذه هي الشبهة الأولى من الشبه الخمس التي ذكروها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعليها﴾ [المؤمنون: ٢٢] اي: علي الدواب تحملون، فنركب الدواب، ونحمل عليها متاعنا، لكن لما كانت الارض ثلاثة ارباعها ماء، فان الحق ﷾ ما تركنا في البحر، انما حملنا فيه ايضا ﴿وعلي الفلك تحملون﴾ [المؤمنون: ٢٢] فكما اعددت لكم المطايا علي اليابسة الضيقة اعددت لكم كذلك ما تركبونه في هذه المساحة الواسعة من الماء.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مما في بطونها: أي من اللبن. منافع كثيرة: كالوبر والصوف واللبن والركوب. ومنها تأكلون: أي من لحومها. تحملون: أي تركبون الإبل في البر وتركبون السفن في البحر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وسميت طرائق لأن كل سماء فوق الأخرى، والعرب تسمى كل شيء فوق شيء طريقة بمعنى مطروقة. وهو مأخوذ من قولهم: فلان طرق النعل، إذا ركب بعضها فوق بعض.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعليها﴾ [المؤمنون: ٢٢] اي: علي الدواب تحملون، فنركب الدواب، ونحمل عليها متاعنا، لكن لما كانت الارض ثلاثة ارباعها ماء، فان الحق ﷾ ما تركنا في البحر، انما حملنا فيه ايضا ﴿وعلي الفلك تحملون﴾ [المؤمنون: ٢٢] فكما اعددت لكم المطايا علي اليابسة الضيقة اعددت لكم.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «انزلت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وابن ماجه فقط عن ابي هريرة. وصححه الحاكم علي شرطهما ثم قال: وفي الباب عن جماعة من الصحابة ﵃. اه. منه والعلم عند الله تعالي. • قوله تعالي: ﴿وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون ﴾.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ