وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ
وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ
دين الرسل جميعاً ملة واحدة هي الإسلام، والله ربهم وحده، فليخافوا عقابه في مخالفة أمره.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ﴾. اختلفت القراة في قراءة قوله: ﴿وان هذه امتكم امة واحدة﴾؛ فقرا ذلك عامة قراة اهل المدينة والبصرة: (وان). بالفتح (¬١)، بمعني: اني بما تعملون عليم، وان هذه امتكم امة واحدة. فعلي هذا التاويل "ان" في موضع خفض، عطف بها علي "ما" من قوله: ﴿بما تعملون﴾.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون اخرج احمد ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا ﴿واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم﴾ وقال ﴿يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَلْ يَأْثَمَنَ ذُو أُمَّةٍ وَهُوَ طَائِعُ الثَّانِيَةُ- قُرِئَ" وَإِنَّ هذِهِ" بِكَسْرِ" إِنَّ" عَلَى الْقَطْعِ، وَبِفَتْحِهَا وَتَشْدِيدِ النُّونِ. قَالَ الْخَلِيلُ: هِيَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ لَمَّا زَالَ الْخَافِضُ، أَيْ أَنَا عَالِمٌ بِأَنَّ هَذَا دِينُكُمُ الَّذِي أَمَرْتُكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِهِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ:" أَنَّ" مُتَعَلِّقَةٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ تَقْدِيرُهُ: وَاعْلَمُوا أَنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ. وَهِيَ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ مُتَعَلِّقَةٌ بِقَوْلِهِ" فَاتَّقُونِ"، وَالتَّقْدِيرُ فَاتَّقُونِ لِأَنَّ أُمَّتَكُمْ وَاحِدَةٌ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٦٠): «بالفتحِ (¬١)، بمعنى: إنى بما تَعملون عليمٌ، وأنَّ هذه أمَّتُكم أمةً واحدةً.»
جامع البيان١٧/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
«الأُمَّة.»: تُطلق في «لسان العرب.» على الدين والملة كما في قوله {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ}، وتطلق على الجماعة، والقرن، والرجل الجامع لخصال الخير كإبراهيم عليه السلام، والمراد هنا: الدين والملة والجماعة المتحدة على التوحيد.
«وَاحِدَةً.»: لا تفرق فيها ولا تضارب في أصولها العقائدية.
«وَإِنَّ.»: الواو عاطفة أو استئنافية، «إنّ.» حرف توكيد ونصب (وقُرئ بفتح الهمزة وتخفيف النون «وأنْ.» أو تشديدها).
«هَٰذِهِ.»: الهاء للتنبيه، و«ذه.» اسم إشارة مبني في محل نصب اسم إنّ.
«أُمَّتُكُمْ.»: بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة منصوب (أو خبر إن على قراءة معينة)، والكاف مضاف إليه.
«أُمَّةً.»: حال منصوبة مؤكدة لمضمون الجملة بالفتحة الظاهرة (أو خبر إنّ إذا أعرب أمتكم بدلاً).
«وَاحِدَةً.»: نعت لـ«أمة.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَأَنَا رَبُّكُمْ.»: الواو عاطفة أو حالية، «أنا.» ضمير منفصل مبتدأ، «ربكم.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه.
«فَاتَّقُونِ.»: الفاء فصيحة، «اتقوا.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء المحذوفة للتخفيف ورعاية الفاصلة ضمير في محل نصب مفعول به؛ أي: فاتقوني.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة في الموضعين (امة) حال منصوبة من امتكم (¬١)، (الفاء) عاطفة لربط المسبب بالسبب، والنون في (فاتقون) هي نون الوقاية جاءت قبل ياء المتكلم المحذوفة لمناسبة اخر الاي. جملة: «ان هذه امتكم .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الْإِشَارَةِ مُرَادٌ بِهِ شَرِيعَةُ كُلٍّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ أَوْ شَرِيعَةُ الْإِسْلَامِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ فِي الْمُخَاطَبِ بِهَذِهِ الْآيَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وان واسمها وأمتكم خبرها وأمة حال لازمة وواحدة صفة وأنا الواو عاطفة وأنا مبتدأ وربكم خبر، فاتقون الفاء الفصيحة واتقوني فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والنون للوقاية والياء المحذوفة لرسم المصحف مفعول به.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل المعنى: وأن هذه ملتكم وشريعتكم التي أنتم عليها أمةً واحدةً، أي: ملة واحدة وهي الإسلام. فإن قيل: لمّا كانت شرائعهم مختلفة فكيف يكون دينهم واحداً؟»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ﴿وان هذه﴾ كوفي علي الاستئناف وان حجازي وبصري بمعني ولان اي فاتقون ي ن هذه او معطوف علي ما قبله اي بما تعملون عليهم وبان هذه او تقديره واعلموا ان هذه ﴿امتكم﴾ اي ملتكم وشريعتكم التي انتم عليها ﴿امة واحدة﴾ ملة واحدة وهي شريعة الاسلام وانتصاب امة علي الحال والمعني وان الدين دين واحد وهو الاسلام ومثله ان الدين عند الله الاسلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً.. جملة مستأنفة. والمراد بالأمة هنا: الشريعة والدين الذي أنزله الله- تعالى- على أنبيائه ورسله، أى: وإن شريعتكم- أيها الرسل- جميعا هي شريعة واحدة لا تختلف في أصولها التي تتعلق»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير نبوة كل من موسى وأخيه هارون ﵉. ٢- التنديد بالاستكبار، وأنه علة مانعة من قبول الحق.»
واجب الاعتصام بوحدة الأمة الإسلامية: الفرقة ضعف والاجتماع على التوحيد والسنة قوة وعزة؛ وواجب المسلمين نبذ العصبيات والنزاعات والعودة إلى منبع الدين الصافي.
التقوى ثمرة المعرفة: متى امتلأ القلب بمعرفة أن الرب واحد والخالق واحد، انقادت الجوارح لتقواه وخشيته في السر والعلن.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبمعني الملة والدين: ﴿وان هذه امتكم امة واحدة﴾ [المؤمنون: ٥٢] وبمعني المدة الطويلة: ﴿وادكر بعد امة﴾ [يوسف: ٤٥] * السلطان: اكثر استعماله في القران بمعني الحجة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين تري جملة فيها الفاء فاعلم انها مسببة عن شيء قبلها، واذا سمعت مثلا قول الحق ﷾: ﴿ثم اماته فاقبره﴾ [عبس: ٢١] . ومعني ذلك ان القبر جاء بعد الموت، فاذا وجدت «الفاء.» فاعرف ان ما قبلها سبب فيما بعدها، ويسمونها «فاء السببية.» .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان هذه امتكم امة واحدة﴾ اي: ملة واحدة؛ يعني: الاسلام. قال محمد: من قرا: ﴿وان هذه﴾ بفتح الالف فالمعني: لان هذه امتكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن تناول المحرمات او المستلذات من المباحات فالامر للترفية وللرد علي الرهبانية في رفض الطيبات وقيل هي الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه وضده الحرام- والصافي ما لا ينسي الله فيه وضده ما يلهيه وبوقعه في انهماك الشهوات والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل والقوي وضده القدر الزائد علي الشبع واعملوا صالحا اي.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ فَقَدْ فَسَّرْنَاهُ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: المسألة الْأُولَى: الْمَعْنَى أَنَّهُ كَمَا يَجِبُ اتِّفَاقُهُمْ عَلَى أَكْلِ الْحَلَالِ وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ فَكَذَلِكَ هُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى التَّوْحِيدِ وَعَلَى الِاتِّقَاءِ مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّه تَعَالَى.»
«والآية تدل على أن كل رسول أمر في زمنه بالأكل من الحلال، والعمل الصالح. وتأثير الأكل من الحلال في الأعمال معروف.»
«قُلْنَا الْمُرَادُ مِنَ الدِّينِ مَا لَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ مِنْ مَعْرِفَةِ ذَاتِ اللَّه تَعَالَى وَصِفَاتِهِ، وَأَمَّا الشَّرَائِعُ فَإِنَّ الِاخْتِلَافَ فِيهَا لَا يُسَمَّى اخْتِلَافًا فِي الدِّينِ، فَكَمَا يُقَالُ فِي الْحَائِضِ وَالطَّاهِرِ/ مِنَ النِّسَاءِ إِنَّ دِينَهُنَّ وَاحِدٌ وَإِنِ افْتَرَقَ تَكْلِيفُهُمَا فَكَذَا هَاهُنَا، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ فَكَأَنَّهُ نَبَّهَ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ دِينَ الْجَمِيعِ وَاحِدٌ فِيمَا يَتَّصِلُ بِمَعْرِفَةِ اللَّه تَعَالَى وَاتِّقَاءِ مَعَاصِيهِ فَلَا مَدْخَلَ لِلشَّرَائِعِ، وَإِنِ اخْتَلَفَتْ فِي ذَلِكَ. المسألة الثَّانِيَةُ: قُرِئَ وَإِنَّ بِالْكَسْرِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ وَإِنَّ بمعنى ولأن وإن مخففة من الثقيلة وأمتكم مَرْفُوعَةٌ مَعَهَا.»
سياق سورة الأنبياء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المؤمنون وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم