المؤمنون · الآية ٥٢ · ص ٣٤٥ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري (ج 19 / ص 58)مصدر غير محدد١٩/٥٨ عن قتادة ومجاهد وابن عباس في قوله تعالى: {وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}: قالوا: ملتكم ودينكم دين واحد وشريعة واحدة، وهي الإسلام وتوحيد الله وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له. وأكد ابن كثير (ج 5 / ص 480)مصدر غير محدد٥/٤٨٠ أن دين الأنبياء جميعاً واحد في أصله العقائدي، وإن تنوعت شرائعهم في الفروع؛ كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ أَوْلَادُ عَلَّاتٍ، دِينُنَا وَاحِدٌ»، فالتوحيد هو قطب الرحى الذي اتفقت عليه كل الرسالات السماوية. وقوله {وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ}: أي وإذا كان الرب واحداً والخالق واحداً والدين واحداً، فاتقوا سخطه وعذابه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه والاعتصام بحبله المتين.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الأُمَّة»: تُطلق في لسان العرب على الدين والملة كما في قوله {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ}، وتطلق على الجماعة، والقرن، والرجل الجامع لخصال الخير كإبراهيم عليه السلام، والمراد هنا: الدين والملة والجماعة المتحدة على التوحيد.
• «وَاحِدَةً»: لا تفرق فيها ولا تضارب في أصولها العقائدية.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَإِنَّ»: الواو عاطفة أو استئنافية، «إنّ» حرف توكيد ونصب (وقُرئ بفتح الهمزة وتخفيف النون «وأنْ» أو تشديدها).
   • «هَٰذِهِ»: الهاء للتنبيه، و«ذه» اسم إشارة مبني في محل نصب اسم إنّ.
   • «أُمَّتُكُمْ»: بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة منصوب (أو خبر إن على قراءة معينة)، والكاف مضاف إليه.
   • «أُمَّةً»: حال منصوبة مؤكدة لمضمون الجملة بالفتحة الظاهرة (أو خبر إنّ إذا أعرب أمتكم بدلاً).
   • «وَاحِدَةً»: نعت لـ«أمة» منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «وَأَنَا رَبُّكُمْ»: الواو عاطفة أو حالية، «أنا» ضمير منفصل مبتدأ، «ربكم» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه.
   • «فَاتَّقُونِ»: الفاء فصيحة، «اتقوا» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء المحذوفة للتخفيف ورعاية الفاصلة ضمير في محل نصب مفعول به؛ أي: فاتقوني.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• النتيجة الكلية المستفادة من تاريخ الرسل: بعد أن نادى الرسل جميعاً وأمرهم بالأكل من الطيبات والعمل الصالح، أعلن في هذه الآية وحدة أمتهم ودينهم؛ فالهدف المشترك للرسالات هو إفراد الله بالربوبية والعبودية والتقوى.
• تمهيد للتنديد بالمتفرقين والمبتدعين في الآية اللاحقة {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا}؛ لبيان أن التفرق خروج شنيع عن الأصل الإلهي الموحد.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• اسم الإشارة للقريب {هَٰذِهِ}: لتقريب هذه الملة وإحضارها في الأذهان كأنها شيء ملموس مشاهد يدرك حسنه كل ذي عقل سليم.
• الحال المؤكدة {أُمَّةً وَاحِدَةً}: تنصيص على منع الشقاق والفرقة واقتضاء الجمع والائتلاف.
• الحصر والترتيب: تقديم تقرير الربوبية {وَأَنَا رَبُّكُمْ} ليرتب عليه الأمر الحتمي بالتقوى {فَاتَّقُونِ}.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• واجب الاعتصام بوحدة الأمة الإسلامية: الفرقة ضعف والاجتماع على التوحيد والسنة قوة وعزة؛ وواجب المسلمين نبذ العصبيات والنزاعات والعودة إلى منبع الدين الصافي.
• التقوى ثمرة المعرفة: متى امتلأ القلب بمعرفة أن الرب واحد والخالق واحد، انقادت الجوارح لتقواه وخشيته في السر والعلن.