وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ
وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ
من عبد مع الله معبودا آخر ولا حجة له على ذلك فإن الله مجازيه لا محالة، والكافرون لا يفوزون.
وأكد القرطبي أن قوله {لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ} صفة لازمة كاشفة وليست صفة مقيدة؛ فكل إله يُدعى من دون الله لا برهان عليه بالضرورة العقلية والشرعية؛ كقولك: «فلان يطير بجناحين.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان له شريكا، وعما يضيفون اليه من اتخاذ البنات، ﴿لا اله الا هو﴾. يقول: لا معبود تنبغي له العبودة الا الله الملك الحق، رب العرش الكريم. "والرب" مرفوع بالرد علي "الحق"، ومعني الكلام: فتعالي الله الملك الحق، رب العرش الكريم، لا اله الا هو.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ١٣٤): «يقولُ: فإِنَّما حسابُ عملِه السَّيِّئِ عندَ ربِّه، وهو مُوَفِّيه جزاءَه إذا قدِم عليه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ١٣٤): «يقولُ تعالى ذكرُه: ومن يدعُ مع (¬١) المعبودِ الذي لا تصلُحُ العبادةُ إلا له معبودًا آخرَ، لا حجةَ له بما يقولُ ويعملُ من ذلك، ولا بينةَ.»
جامع البيان١٧/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
«الدُّعَاء.»: يطلق على دعاء المسألة ودعاء العبادة؛ وكلاهما صرفه لغير الله شرك أكبر.
«البُرْهَان.»: الحجة البالغة القاطعة النيرة التي تثلج الصدور باليقين.
«وَمَن.»: الواو استئنافية، «مَن.» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
«يَدْعُ.»: فعل مضارع مجزوم بـ«مَن.» وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الواو)، والفاعل مستتر تقديره هو.
«مَعَ.»: ظرف مكان متعلق بـ«يدع.»، ولفظ الجلالة «اللَّهِ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«إِلَٰهًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«آخَرَ.»: نعت لـ«إلهاً.» منصوب بالفتحة ولم ينون لمنعه من الصرف للوصفية ووزن أفعل.
«لَا.»: نافية للجنس.
«بُرْهَانَ.»: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
«لَهُ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا.
«بِهِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من برهان، وجملة لا برهان له به في محل نصب نعت ثانٍ لـ«إلهاً.».
«فَإِنَّمَا.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، «إنما.» كافة ومكفوفة.
«حِسَابُهُ.»: مبتدأ مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه.
«عِندَ.»: ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وهو مضاف.
«رَبِّهِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة والهاء مضاف إليه، وجملة جواب الشرط في محل جزم، وجملتا الشرط والجواب خبر المبتدأ «مَن.».
«إِنَّهُ.»: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن اسمها.
«لَا.»: نافية لا عمل لها.
«يُفْلِحُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
«الْكَافِرُونَ.»: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إنّ.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «و (سنين) : بدل منه. و (العادين) بالتشديد ; من العدد، وبالتخفيف علي معني العادين ; اي المتقدمين كقولك: هذه بئر عادية ; اي سل من تقدمنا، وحذف احدي ياءي النسب، كما قالوا: الاشعرون، وحذفت الاخري لالتقاء الساكنين. (الا قليلا) اي زمنا قليلا، او لبثا قليلا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَصْرُ فِي قَوْلِهِ: فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ قَصْرٌ حَقِيقِيٌّ. وَفِيهِ إِثْبَاتُ الْحِسَابِ وَأَنَّهُ لله وَحده مُبَالغَة فِي تَخْطِئَتِهِمْ وَتَهْدِيدِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فانما الفاء رابطة لجزاء الشرط لأن الجملة اسمية وإنما كافة ومكفوفة وحسابه مبتدأ وعند ربه الظرف متعلق بمحذوف خبر حسابه والجملة في محل جزم جواب الشرط وفعل الشرط وجوابه خبر من.»
مفاتيح الغيب٢٣/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وان يعوله، فالكرم استطراق نفع القوي للضعيف، فكل خصلة من خصال الخير توصف بالكرم. اذن: اياك ان تفهم ان عرش ربك للسيطرة والعلو والجبروت؛ لانه عرش كريم. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له. . ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فذكر هذه الجملة لإقرار الواقع وتأكيده، لا لإخراج المفهوم عن حكم المنطوق. وقوله فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ تهديد شديد لمن يدعو مع الله- تعالى- إلها آخر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- الحكم بخسران الكافرين وعدم فلاحهم. ٦- استحباب الدعاء بالمغفرة والرحمة للمؤمنين والمؤمنات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦٩): «أى: من يفعل ذلك فسيلقى الحساب الشديد، والجزاء الرادع، من عند ربه- ﷿، لأن عدالته قد اقتضت أن الكافرين به لا ينالون الفلاح، وإنما ينالون الخزي والخسران. ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بقوله: وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ أى: وقل- أيها الرسول الكريم- مناجيا ربك: رب اغفر للمؤمنين ذنوبهم، وارحم العصاة منهم، وأنت يا مولانا خير من يرحم، وخير من يغفر.»
التفسير الوسيط١٠/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدين يقوم على البرهان لا على الأوهام: دين الإسلام هو دين البرهان العقلي والنقلي القاطع؛ والشرك خرافة وأوهام بلا دليل؛ فعلى المسلم أن يستيقن بدينه ويفخر ببرهانه.
الثقة بوعد الله بنفي الفلاح عن الباطل: لا يغرنك ما عليه أهل الكفر من قوة مادية وزخرف مؤقت؛ فإن الله قضى قضاءً مبرماً: {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ}؛ فالفلاح الحقيقي في التوحيد والجنة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يدع مع الله. . ﴾ [المؤمنون: ١١٧] يعني: يعبد مع الله، والعبادة طاعة المعبود في امره ونهيه، لكن كيف تدعو الها، لا ينفعك ولا يضرك، ولا برهان عندك علي الوهيته؟ لذلك هدده سبحانه وتوعده بقوله: ﴿فانما حسابه عند ربه. .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي لا يشغله شان عن شان بل هو في شان لا يعرضه شان ولا يعتريه زمان ومكان بل مطلق الشئون مستهلكة في علو شانه لا اله ولا موجود في الوجود الا هو وهو رب العرش الكريم المحيط لعروش ذرائر الكائنات الا وهو الوجود العيني الظلي الفائض من حضرة القدس الحقي والوجود المطلق الحقيقي علي هياكل العكوس والاشباح واشكال الاظلال والامثال وبعد ما تحقق ان الكل في حيطة اوصافه واسمائه ومن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ أَمْرُ الرَّسُولِ ﷺ بِأَنْ يَقُولَ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِأَنَّهُ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ تَتَّصِلُ هَذِهِ الْخَاتِمَةُ بِمَا قَبْلَهَا؟ قُلْنَا لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا شَرَحَ أَحْوَالَ الْكُفَّارِ فِي جَهْلِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَعَذَابِهِمْ فِي الْآخِرَةِ أَمَرَ بِالِانْقِطَاعِ إِلَى اللَّه تَعَالَى وَالِالْتِجَاءِ إِلَى دَلَائِلِ غُفْرَانِهِ وَرَحْمَتِهِ، فَإِنَّهُمَا هُمَا الْعَاصِمَانِ عَنْ كُلِّ الْآفَاتِ وَالْمَخَافَاتِ، وَرُوِيَ أَنَّ أَوَّلَ سُورَةِ قَدْ أَفْلَحَ وَآخِرَهَا مِنْ كُنُوزِ الْعَرْشِ مَنْ عَمِلَ بِثَلَاثِ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِهَا، وَاتَّعَظَ بِأَرْبَعٍ مِنْ آخِرِهَا فَقَدْ نَجَا وَأَفْلَحَ.»
«واللَّه أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ وَالْحَمْدُ للَّه وَحْدَهُ وَصَلَاتُهُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَعِتْرَتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ.»
«وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ يعبده إفراداً أو إشراكاً. لاَ بُرْهانَ لَهُ بِهِ صفة أخرى ل إِلهاً لازمة له فإن الباطل لا برهان به، جيء بها للتأكيد وبناء الحكم عليه تنبيهاً على أن التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلاً عما دل الدليل على خلافه، أو اعتراض بين الشرط والجزاء لذلك: فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ فهو مجاز له مقدار ما يستحقه.»