المؤمنون · الآية ١١٧ · ص ٣٤٩ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 124)مصدر غير محدد١٩/١٢٤ عن قتادة ومجاهد والسدي في تفسير الآية:

• في قوله {وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ}: يقول تعالى محذراً وقاطعاً: ومن يعبد مع الله إلهاً آخر من وثن أو صنم أو شجر أو بشر، وهو أمر لا حجة له عليه ولا برهان ولا دليل عقلي ولا نقلي يدعمه؛ لأن الشرك باطل لا برهان عليه قط، وإنما هو اتباع للظن والهوى.
• وقوله {فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ}: أي فإنما جزاؤه وعقابه ومحاسبته على شركه وظلمه محفوظة عند ربه؛ يجازيه عليها بأشد العذاب وأخزاه يوم القيامة.
• وقوله {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ}: قال ابن كثير (ج 5 / ص 498)مصدر غير محدد٥/٤٩٨: أي لا يظفرون بخير ولا ينجون من شر، بل مآلهم الخيبة والخسران والخلود في النار؛ وحكم الله بنفي الفلاح عنهم حكماً أبدياً لا يتبدل. وأكد القرطبي أن قوله {لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ} صفة لازمة كاشفة وليست صفة مقيدة؛ فكل إله يُدعى من دون الله لا برهان عليه بالضرورة العقلية والشرعية؛ كقولك: «فلان يطير بجناحين».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الدُّعَاء»: يطلق على دعاء المسألة ودعاء العبادة؛ وكلاهما صرفه لغير الله شرك أكبر.
• «البُرْهَان»: الحجة البالغة القاطعة النيرة التي تثلج الصدور باليقين.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَمَن»: الواو استئنافية، «مَن» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
   • «يَدْعُ»: فعل مضارع مجزوم بـ«مَن» وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الواو)، والفاعل مستتر تقديره هو.
   • «مَعَ»: ظرف مكان متعلق بـ«يدع»، ولفظ الجلالة «اللَّهِ» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «إِلَٰهًا»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «آخَرَ»: نعت لـ«إلهاً» منصوب بالفتحة ولم ينون لمنعه من الصرف للوصفية ووزن أفعل.
   • «لَا»: نافية للجنس.
   • «بُرْهَانَ»: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
   • «لَهُ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا.
   • «بِهِ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من برهان، وجملة لا برهان له به في محل نصب نعت ثانٍ لـ«إلهاً».
   • «فَإِنَّمَا»: الفاء رابطة لجواب الشرط، «إنما» كافة ومكفوفة.
   • «حِسَابُهُ»: مبتدأ مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه.
   • «عِندَ»: ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وهو مضاف.
   • «رَبِّهِ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة والهاء مضاف إليه، وجملة جواب الشرط في محل جزم، وجملتا الشرط والجواب خبر المبتدأ «مَن».
   • «إِنَّهُ»: «إنّ» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن اسمها.
   • «لَا»: نافية لا عمل لها.
   • «يُفْلِحُ»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «الْكَافِرُونَ»: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إنّ».

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• التقابل المحكم وبراعة الختام:
  • استفتحت السورة الكريمة بإعلان الفلاح للمؤمنين: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} (الآية 1).
  • وخُتمت السورة بنفي الفلاح قطراً عن الكافرين: {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} (الآية 117).
• إحكام إعجازي مذهل يربط أول السورة بآخرها كالحلقة المفرغة، ويجعل الفلاح مدار السورة كلها من بدئها إلى منتهاها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب الشرط المقترن بالقصر والحصر {فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ}: وعيد رهيب بأن هذا المشرك لن يفلت من قبضة الرب العليم المحصي للذرات، وحسابه عنده وحده لا يشاركه فيه أحد.
• التوكيد بضمير الشأن وإنّ وجملة النفي {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ}: حكم إلهي أبدي مسجل في اللوح المحفوظ بقطع دابر الفلاح عن كل من كفر بربه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الدين يقوم على البرهان لا على الأوهام: دين الإسلام هو دين البرهان العقلي والنقلي القاطع؛ والشرك خرافة وأوهام بلا دليل؛ فعلى المسلم أن يستيقن بدينه ويفخر ببرهانه.
• الثقة بوعد الله بنفي الفلاح عن الباطل: لا يغرنك ما عليه أهل الكفر من قوة مادية وزخرف مؤقت؛ فإن الله قضى قضاءً مبرماً: {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ}؛ فالفلاح الحقيقي في التوحيد والجنة.