فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
فمن رجحت أعماله الصالحة التي لها وزن وقدر عند الله فأولئك هم الفائزون.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١١٤] ﴿قال ان لبثتم﴾ [المؤمنون: ١١٤] اي: ما لبثتم في الدنيا، ﴿الا قليلا﴾ [المؤمنون: ١١٤] سماه قليلا لان الواحد وان طال مكثه في الدنيا فانه يكون قليلا في جنب.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان»: «ححدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني محمد بن كثير، عن جعفر بن المغيرة، عن قتادة، قال: ليس شيء ابغض الي الانسان يوم القيامة من ان يري من يعرفه ؛ مخافة ان يذوب له عليه شيء. ثم قرا: هو ﴿يوم يفر المرء من اخيه (٣٤) وامه وابيه (٣٥) وصاحبته وبنيه (٣٦) لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه﴾ [عبس: ٣٤ - ٣٧]. قال: ثنا الحسين.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «و «ان.» شرط و «ما.» زائدة، وتريني جزم بالشرط لزمت النون الثقيلة وهي لا تفارق «اما.» عند المبرد، ويجوز عن سيبويه ان تفارق فيقال اما تريني لكن استعمال القران لزومها فمن هنالك الزمها المبرد، وهذا الدعاء فيه استصحاب الخشية والتحذير من الامر المعذب من اجله ثم نظيره لسائر الامة دعاء في جودة الخاتمة، وفي هذه الاية بجملتها اعلام بقرب العذاب منهم كما كان في يوم بدر، وقوله ثانيا اعتراض بين.»
«المَوَازِين.»: جمع مِيزَان أو مَوْزُون؛ والميزان آلة الوزن الحقيقية، والموزون هو العمل الصالح أو صحيفته.
«الفَلَاح.»: الظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب والبقاء في النعيم المقيم.
«فَمَن.»: الفاء استئنافية للتفريع، «مَن.» اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
«ثَقُلَتْ.»: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والتاء للتأنيث.
«مَوَازِينُهُ.»: فاعل ثقلت مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
«فَأُولَٰئِكَ.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، «أولئك.» اسم إشارة مبتدأ ثانٍ.
«هُمُ.»: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو مبتدأ ثالث.
«الْمُفْلِحُونَ.»: خبر «أولئك.». (أو خبر هم والجملة خبر أولئك) مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة جواب الشرط وخبره في محل رفع خبر المبتدأ «مَن.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««بك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِ قَوْلِهِ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْأَعْرَافِ»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل المراد بالموازين الأعمال فمن أُتِيَ بِمَا لَهُ قدر وخطر فهو الفائز»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي الموزونات من الأعمال: أى الصالحات، التي لها وزن وقدر عند الله، من قوله تعالى فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً.»
المقابلة الحاكمة بعد نفخة الصور: لما أسقط في الآية (101) اعتبار الأنساب والعصبيات، بيّن في هذه الآية المعيار الإلهي الوحيد للنجاة والرفعة؛ وهو «ثقل الموازين.» بالتوحيد والحسنات.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن ثقلت موازينه﴾ موزونات حسناته من العقائد والاعمال اي فمن كانت له عقائد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله تعالي ﴿فاولئك هم المفلحون﴾ الفائزون بكل مطلوب الناجون من كل مهروب.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «موازينه، وثقلت موازينه، كما جاء في قوله تعالي: ﴿فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية﴾ [القارعة: ٦ - ١١] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أخرجنا منها فإن عدنا: أي من النار فإن عدنا إلى الشرك والمعاصي.»
الحرص على مكفرات الذنوب ومثقلات الميزان: مما يثقل الميزان: قول «سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.»، وحسن الخلق، والصدقات الخالصة؛ فليعمر المؤمن صحيفته بما يرجح كفته يوم الحساب.
استحضار دقة الميزان: الحسنات والسيئات توزن بمثاقيل الذر؛ فلا يحقرن المسلم معروفاً يعمله، ولا ذنباً صغيراً يقترفه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اتيت باعمال قباح رديئة ... وما في الوري خلق جني كجنايتي فكان يكرر هذه الابيات حتي سقط علي الارض مغشيا عليه فدنوت منه فاذا هو زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب فوضعت راسه في حجري وبكيت لبكائه بكاء شديدا شفقة عليه فقطر من دموعي علي وجهه فافاق من غشيته وفتح عينه وقال من الذي شغلني عن ذكر مولاي فقلت انا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكما يقول المثل (علي قدر لحافظ مد رجليك) فاذا كانت امكاناتك لا تفر لك الا الكفاف، فلتكن راضيا به، وان تمردت وطلبت المزيد فلتتمرد اولا علي نفسك، ولتعمل العمل الذي يوفر لك ما تتطلع اليه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «امارات النشاة الاخري تنبه حينئذ بقبح صنائعه التي قد اتي بها في النشاة الاولي قال حينئذ متضرعا الي الله نادما متمنيا متحسرا رب ارجعون بفضلك وجودك الي النشاة الاولي لعلي اعمل بعد رجوعي عملا صالحا مصلحا فيما تركت وافسدت من امور الايمان والاطاعة والانقياد كلا ردع له عن هذا السؤال والدعاء ومنع له عن انجاح مسئوله انها اي طلب المراجعة كلمة هو قائلها من غاية الحسرة والندامة متمنيا علي ما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اذا كان يوم القيامة خرج ولدان المسلمين بايديهم الشراب فيقول الناس لهم اسقونا فيقولون ابوينا ابوينا حتي السقط بباب الجنة يقول لا ادخل الجنة حتي يدخل ابوي- رواه ابن ابي الدنيا عن عبد الله بن عمر اللبثي وعن ابي ذرارة بمعناه فان قيل قد ورد في الحديث كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري- رواه ابن عساكر عن ابن عمر.»
«وَذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ مِنْ حَقِّ النَّسَبِ أَنْ يَقَعَ بِهِ التَّعَاطُفُ وَالتَّرَاحُمُ كَمَا يُقَالُ فِي الدُّنْيَا: أَسْأَلُكَ باللَّه وَالرَّحِمِ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا.»
«وأن الجواب عن السؤال الثاني من ثلاثة أوجه: الأول: هو قول من قال: إن نفي السؤال بعد النفخة الأولى، وقبل الثانية، وإثباته بعدهما معًا.»
«فَنَفَى سُبْحَانَهُ ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ إِنَّ كُلَّ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ/ يَكُونُ مَشْغُولًا بِنَفْسِهِ وَذَلِكَ يَمْنَعُهُ مِنَ الِالْتِفَاتِ إِلَى النَّسَبِ، وَهَكَذَا الْحَالُ فِي الدُّنْيَا لِأَنَّ الرَّجُلَ مَتَى وَقَعَ فِي الْأَمْرِ الْعَظِيمِ مِنَ الْآلَامِ يَنْسَى وَلَدَهُ وَوَالِدَهُ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم