رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
ويسأل ربه ألا يجعله معهم في عذابهم ولا يهلكه بهلاكهم.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله تعالى: {رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}: يقول: قل يا رب فلا تهلكني بهلاكهم، ولا تصبني بما تصيبهم به من العذاب، ونجني من بين أظهرهم سالماً معافى.
«الجَعْل.»: هنا بمعنى التصيير والإيقاع؛ أي لا تصيّرني كائناً في زمرتهم ولا هالكاً معهم.
«الظَّالِمِينَ.»: الواضعين للأشياء في غير موضعها، والمراد بهم المشركون المكذبون.
«رَبِّ.»: منادى مكرر للتضرع والاستعطاف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة.
«فَلَا.»: الفاء واقعة في جواب الشرط «إمّا.» في الآية السابقة، «لا.» جازمة للدعاء والطلب.
«تَجْعَلْنِي.»: فعل دعاء مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«فِي الْقَوْمِ.»: جار ومجرور في موضع المفعول به الثاني لـ«تجعلني.».
«الظَّالِمِينَ.»: نعت لـ«القوم.» مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة جواب الشرط في محل جزم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««اتخذ الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ جَوَابًا عَمَّا يَخْتَلِجُ فِي نَفْسِ رَسُولِ اللَّهِ ﵊. وَقَدْ تَحَقَّقَ ذَلِكَ فِيمَا حَلَّ بِالْمُشْرِكِينَ يَوْمَ بَدْرٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ. فَالْوَعِيدُ الْمَذْكُورُ هُنَا وَعِيدٌ بِعِقَابٍ فِي الدُّنْيَا كَمَا يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ: فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «على اتخاذهم الأصنام آلهة، ويحتمل أن يريد به إبطال قول النصارى والثنوية.»
التحرير والتنوير١٨/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك جاء في دعاء الصالحين: اللهم عاملنا بالفضل لا بالعدل، وبالاحسان لا بالميزان، وبالجبر لا بالحساب. نعم، فان لم يكن في الاخرة الا الحساب، فلن يكسب منا احد، وقد ورد في الحديث: «من نوقش الحساب عذب.» . ويقول سبحانه: ﴿قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون﴾ [يونس: ٥٨] . فالفرح لا يكون الا حين يشملك فضل الله،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون قال الجمل: «لما اعلم الله- تعالي- نبيه ﷺ بانه منزل عذابه بهؤلاء المشركين، اما في حياته ﷺ او بعد مماته، علمه كيفية الدعاء بالتخلص من.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦١): «ورسول الله ﷺ في عصمة من الله- تعالى- من أن يجعله مع القوم الظالمين، حين ينزل بهم العذاب، ولكن جاءت الآية بهذا الدعاء والإرشاد، للزيادة في التوقي، ولتعليم المؤمنين أن لا يأمنوا مكر الله، وأن يلوذوا دائما بحماه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- مشروعية الدعاء والترغيب فيه وإنه لذو جدوى للمؤمن. ٢- استحباب دفع السيء من القول أو الفعل بالصفح والإعراض عن صاحبه. ٣- مشروعية الاستعاذة بالله تعالى من وساوس الشياطين ومن حضورهم أمر العبد الهام حتى لا يفسدوه عليه بالخواطر السيئة. ٤- موعظة المؤمن بحال من يتمنى العمل الصالح عند الموت فلا يُمكن منه فيموت بندمه وحسرته ويلقى جزاء تفريطه حرماناً وخسراناً في الدار الآخرة.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٥٣٨): «فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءلُونَ (١٠١) فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٢) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (١٠٣) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (١٠٤)»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
البراءة من الظالمين ومواطن سخط الله: الواجب على المسلم مفاصلة أهل الكفر والفسوق، وعدم الركون إليهم، وتجنب ديارهم ومجالسهم: {وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ}.
الحذر من شؤم المعاصي: المعاصي إذا جُهر بها ولم تُنكر عمّ البلاء؛ فليحرص المؤمن على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والاستغفار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ردهم.» . كانهم كانوا علي شيء ثم تركوه ثم ردهم الله الي الشيء الاول، وهم كانوا كفارا اولا، ثم امنوا، ثم اركسهم، لكن هل الله اركسهم تعنتا عليهم او قهرا؟ لا؛ فهذا حدث ﴿بما كسبوا﴾ ، وذلك حتي لا يدخل احد بنا في متاهة السؤال ولماذا يعاقبهم الله ويوبخهم ما دام هو سبحانه الذي فعل فيهم هذا؛».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك جاء في دعاء الصالحين: اللهم عاملنا بالفضل لا بالعدل، وبالاحسان لا بالميزان، وبالجبر لا بالحساب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حذفت نون الوقاية كراهة اجتماع النونات- وهذا شرط اكدت بما المزيدة والنون فالمعني ان كان لا بد من ان تريني ما يوعدون (٩٣) اي ما يوعد به الكفار من العذاب في الدنيا والاخرة.»
«قُلْنَا يَجُوزُ أَنْ يَسْأَلَ الْعَبْدُ رَبَّهُ مَا عَلِمَ أَنَّهُ يَفْعَلُهُ، وَأَنْ يَسْتَعِيذَ بِهِ مِمَّا عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ إِظْهَارًا لِلْعُبُودِيَّةِ وَتَوَاضُعًا لِرَبِّهِ. وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَ الْحَسَنِ فِي قَوْلِ الصِّدِّيقِ: وُلِّيتُكُمْ وَلَسْتُ بِخَيْرِكُمْ، مَعَ أَنَّهُ كَانَ يَعْلَمُ/ أَنَّهُ خَيْرُهُمْ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ يَهْضِمُ نَفْسَهُ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ رَبِّ مَرَّتَيْنِ مَرَّةً قَبْلَ الشَّرْطِ وَمَرَّةً قَبْلَ الْجَزَاءِ مُبَالَغَةً فِي التَّضَرُّعِ.»
«رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ قريناً لهم في العذاب، وهو إما لهضم النفس أو لأن شؤم الظلمة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالى: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً عن الحسن أنه تعالى أخبر نبيه ﵇ أنه له في أمته نقمة ولم يطلعه على وقتها فأمره بهذا الدعاء وتكرير النداء، وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به فضل تضرع وجؤار.»