الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
هؤلاء ينالون الفردوس وهو أعلى منازل الجنة، ويقيمون فيها إقامة دائمة.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «[المقطع الاول] المجموعة الاولي من المقطع الاول وتمتد من الاية (١) الي نهاية الاية (١١) وهذه هي مع البسملة. قد افلح المؤمنون (١) الذين هم في صلاتهم خاشعون (٢) والذين هم عن اللغو معرضون (٣) والذين هم للزكاة فاعلون (٤) والذين هم لفروجهم حافظون (٥) الا علي.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: الذين يرثون البستانَ ذا الكَرْمِ. وهو الفردوس عند العرب. وكان مجاهدٌ يقولُ: هو بالرُّومية.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَنْظُرُ حَيْثُ يَسْجُدُ. وَفِي رِوَايَةِ هُشَيْمٍ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَلْتَفِتُونَ فِي الصَّلَاةِ وَيَنْظُرُونَ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اسمائه تعالي (الوارث) وقال: ﴿وانت خير الوارثين﴾ [الانبياء: ٨٩] فماذا يرث الحق ﷾ منا؟ لقد خلق الله الخلق، واعطي للناس اسباب ملكيته، ووزع هذه الملكية بين عباده: هذا يملك كذا، وهذا يملك كذا من فضل الله تعالي. فاذا كان يوم القيامة عاد الملك كله الي صاحبه، وكان الحق ﷾ هو الوارث الوحيد يوم يقول: ﴿لمن الملك اليوم لله الواحد القهار﴾ [غافر: ١٦] .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر- سبحانه- عن حلولهم في الجنة بقوله يَرِثُونَ للإشعار بأن هذا النعيم الذي نزلوا به، قد استحقوه بسبب أعمالهم الصالحة، كما يملك الوارث ما ورثه عن غيره. ومن المعروف أن ما يملكه الإنسان عن طريق الميراث يعتبر أقوى أسباب الملك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٥): «أى: أولئك الموصوفون بتلك الصفات الجليلة، هم الجديرون بالفلاح فإنهم يرثون أعلى الجنات وأفضلها، وهم فيها خالدون خلودا أبديّا لا يمسهم فيها نصب، ولا يمسهم فيها لغوب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما وجدت أمة انتشرت فيها الفاحشة، كالزنا واللواط وما يشبههما، إلا وكان أمرها فرطا، وعاقبتها خسرا، إذ فاحشة الزنا تؤدى إلى ضياع الأنساب، وانتشار الأمراض، وفساد النفوس من كل قيمة خلقية مقبولة.»
التفسير الوسيط١٠/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ كَوْنَهُ مُنَاجَاةً، أَوِ الْمَقْصُودُ مُجَرَّدُ الْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ، / وَلَا شَكَّ فِي فَسَادِ هَذَا الْقِسْمِ فَإِنَّ تَحْرِيكَ اللِّسَانِ بِالْهَذَيَانِ لَيْسَ فِيهِ غَرَضٌ صَحِيحٌ.»
«لأن المفرد الذي هو اسم جنس إذا أضيف إلى معرفة كان صيغة عموم، كما هو معروف في الأصول.»
«وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ أَنَّهُ الْحَقُّ الْوَاجِبُ فِي الْأَمْوَالِ خَاصَّةً وَهَذَا هُوَ الْأَقْرَبُ.»