قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ
قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ
يقول الله لهم ابعدوا في النار أذلاء مهانين ولا تكلموني في شأن رفع العذاب عنكم.
قال ابن عباس والحسن: «هذه آخر كلمة يتكلم بها الرب جل جلاله مع أهل النار؛ فإذا قال لهم: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ} أُطبقت عليهم أبواب جهنم، وانقطع رجاؤهم بالكلية، وانسد عليهم كل أمل في الفرج، ولم يبق لهم بعدها إلا الزفير والشهيق وعواء كعواء الكلاب.».
وروى ابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو قال: «إن أهل جهنم يدعون مالكاً أربعين عاماً: {يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} فيجيبهم بعد أربعين عاماً: {إِنَّكُم مَّاكِثُونَ}، ثم يدعون ربهم: {رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا... رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا} فيسكت عنهم مقدار عمر الدنيا مرتين، ثم يجيبهم: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ}، فوالله ما نبس القوم بعدها بكلمة، وإن كان إلا الزفير والشهيق في النار.». وذكره ابن كثير بأن كلمة «اخْسَأْ.» هي الكلمة التي يُزجر بها الكلب إذا دنا؛ فخوطبوا بها تحقيراً لهم وإهانة وإسقاطاً لمنزلتهم بعد أن تمردوا على خالقهم واستكبروا عن دينه.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَإِنْ عُدْنا ١٠" إِلَى الْكُفْرِ" فَإِنَّا ظالِمُونَ ١٠" لِأَنْفُسِنَا بِالْعَوْدِ إِلَيْهِ فَيُجَابُونَ بعد ألف سنة: (اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ) ١٠ أَيِ ابْعُدُوا فِي جَهَنَّمَ، كَمَا يُقَالُ لِلْكَلْبِ: اخْسَأْ، أَيِ ابْعُدْ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالى: اخْسَؤُا فِيها، يعني: اصغروا فيها واسكتوا، أي: كونوا صاغرين، وَلا تُكَلِّمُونِ، أي ولا تكلموني بعد ذلك.»
«اخْسَئُوا.»: فعل أمر للزجر والإهانة والتحقير، خَسَأَ الكلبَ خَسْئاً وخُسُوءاً إذا طرده وزجره ونحاه ذليلاً صاغراً، وخَسَأَ البصرُ خُسُوءاً إذا حار وكلّ وانقلب صاغراً.
«لَا تُكَلِّمُونِ.»: نهي قاطع عن مخاطبة الرب وسؤاله وتكليمه بعد هذا اليوم.
«قَالَ.»: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره الله تعالى.
«اخْسَئُوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل فاعل.
«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلق بـ«اخسؤوا.»، والضمير لجهنم.
«وَلَا.»: الواو عاطفة، «لا.» جازمة ناهية.
«تُكَلِّمُونِ.»: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل، والنون المتبقية للوقاية، والياء المحذوفة للتخفيف ورعاية الفاصلة في محل نصب مفعول به؛ والتقدير: لا تكلموني، والجملتان في محل نصب مقول القول.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ربنا (الثانية).»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الحسن: هو آخر كلام يتكلم به أهل النار، ثم لا يتكلّمون بعده إلا الشهيق والزفير. ويصير لهم عواء كعواء الكلب لا يَفْهَمُون ولا يُفْهمُون.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي المصباح: سخرت منه سخرا من باب تعب هزئت به والسخريّ بالكسر لغة فيه، وزنه فعليّ بكسر فسكون وياء مشدّدة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء من خلال عرض احداثها في هذه الايات. ٢- تقرير ان وزن الاعمال يوم القيامة حق وانكاره بدعة مكفرة. ٣- تقرير ان اسرافيل ينفخ في الصور وانكار ذلك وتاويله بلفظ الصور كما فعل المراغي عند تفسيره هذه الاية مع الاسف بدعة من البدع المنكرة ولذا نبهت عليها هنا حتي لا يغتر بها المؤمنون.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ﴿قال اخسؤوا فيها﴾ اسكتوا سكوت ذلة وهوان ﴿ولا تكلمون﴾ المؤمنون (١١٥ - ١٠٨) في رفع العذاب عنكم فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم ولا كلام بعد ذلك الاالشهيق والزفير ان يحضروني ارجعوني ولا تكلموني بالياء في الوصل والوقف يعقوب وغيره بلا ياء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تقرير أن إسرافيل ينفخ في الصور وإنكار ذلك وتأويله بلفظ الصور كما فعل المراغي عند تفسيره هذه الآية مع الأسف بدعة من البدع المنكرة ولذا نبهت عليها هنا حتى لا يغتر بها المؤمنون.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٥٤١): «٤- الاعتذار بالقدر لا ينفع صاحبه، إذ القدر مستور فلا ينظر إليه والعبد مأمور فليؤتمر بأمر الله ورسوله ولينته بنهيهما ما دام العبد قادراً على ذلك فإن عجز فهو معذور.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعن ابن عباس: أن بين كل طلب منها، وجوابه ألف سنة واللَّه أعلم. وقوله في هذه الآية: ولا تكلمون، أي: في رفع العذاب عنكم، ولا إخراجكم من النار أعاذنا الله، وإخواننا المسلمين منها.»
«قُلْنَا يَجُوزُ أَنْ يَلْحَقَهُمُ السَّهْوُ عَنْ ذَلِكَ فِي أَحْوَالِ شِدَّةِ الْعَذَابِ فَيَسْأَلُونَ الرَّجْعَةَ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعَ عِلْمِهِمْ بِذَلِكَ يَسْأَلُونَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الْغَوْثِ والاسترواح. أما قوله: اخْسَؤُا فِيها فَالْمَعْنَى ذِلُّوا فِيهَا وَانْزَجِرُوا كَمَا يُزْجَرُ الْكِلَابُ إِذَا زُجِرَتْ، يُقَالُ: خَسَأَ الْكَلْبُ وَخَسَأَ بِنَفْسِهِ.»
«قالَ اخْسَؤُا فِيها اسكتوا سكوت هوان في النار فإنها ليست مقام سؤال من خسأت الكلب إذا زجرته فخسأ. وَلا تُكَلِّمُونِ في رفع العذاب أو لا تكلمون رأساً.»