المؤمنون · الآية ١٠٨ · ص ٣٤٩ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 116)مصدر غير محدد١٩/١١٦ بإسناده عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص والحسن البصري وقتادة في تفسير هذه الكلمة القاصمة:

• قال ابن عباس والحسن: «هذه آخر كلمة يتكلم بها الرب جل جلاله مع أهل النار؛ فإذا قال لهم: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ} أُطبقت عليهم أبواب جهنم، وانقطع رجاؤهم بالكلية، وانسد عليهم كل أمل في الفرج، ولم يبق لهم بعدها إلا الزفير والشهيق وعواء كعواء الكلاب».
• وروى ابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو قال: «إن أهل جهنم يدعون مالكاً أربعين عاماً: {يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} فيجيبهم بعد أربعين عاماً: {إِنَّكُم مَّاكِثُونَ}، ثم يدعون ربهم: {رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا... رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا} فيسكت عنهم مقدار عمر الدنيا مرتين، ثم يجيبهم: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ}، فوالله ما نبس القوم بعدها بكلمة، وإن كان إلا الزفير والشهيق في النار». وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 496)مصدر غير محدد٥/٤٩٦ بأن كلمة «اخْسَأْ» هي الكلمة التي يُزجر بها الكلب إذا دنا؛ فخوطبوا بها تحقيراً لهم وإهانة وإسقاطاً لمنزلتهم بعد أن تمردوا على خالقهم واستكبروا عن دينه.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «اخْسَئُوا»: فعل أمر للزجر والإهانة والتحقير، خَسَأَ الكلبَ خَسْئاً وخُسُوءاً إذا طرده وزجره ونحاه ذليلاً صاغراً، وخَسَأَ البصرُ خُسُوءاً إذا حار وكلّ وانقلب صاغراً.
• «لَا تُكَلِّمُونِ»: نهي قاطع عن مخاطبة الرب وسؤاله وتكليمه بعد هذا اليوم.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ»: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره الله تعالى.
   • «اخْسَئُوا»: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل فاعل.
   • «فِيهَا»: جار ومجرور متعلق بـ«اخسؤوا»، والضمير لجهنم.
   • «وَلَا»: الواو عاطفة، «لا» جازمة ناهية.
   • «تُكَلِّمُونِ»: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل، والنون المتبقية للوقاية، والياء المحذوفة للتخفيف ورعاية الفاصلة في محل نصب مفعول به؛ والتقدير: لا تكلموني، والجملتان في محل نصب مقول القول.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الصدمة الكبرى ونهاية الحوار الأخروي: هذا الرد هو الخاتمة الأبدية لدعاء الكفار؛ حيث أُجيبوا بما يسلب عنهم صفة الكرامة الإنسانية ويطردهم طرد الكلاب الجرباء.
• المقابلة الفاصلة بين هذا الطرد المذل للكفار {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ}، وبين إكرام أولياء الله المؤمنين في الآية التالية {إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة في لفظ الزجر {اخْسَئُوا}: استعارة زجر الكلاب لمخاطبة قادة الشرك وجبابرة الأرض؛ لإسقاط كبريائهم الزائف وتصوير ذلهم الأبدي.
• النهي المطلق {وَلَا تُكَلِّمُونِ}: حرمان أبدي من شرف الخطاب مع الله، وهو أشد على أرواحهم من عذاب لهيب النيران.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الرهبة من هذا المشهد الخاتم: ليرتعد قلب المؤمن خوفاً من أن يُقال له هذا القول المرعب؛ فاللهم إنا نعوذ بك من غضبك وسخطك والنار.
• حفظ الكرامة الإنسانية بطاعة الله: العاصي والمستكبر يهين نفسه بنفسه حتى يصير في الآخرة أذل من كل حقير؛ ولا عزة للإنسان إلا في عبودية ربه الواحد القهار.