المؤمنون · الآية ٧٨ · ص ٣٤٧ · جزء ١٨

روى ابن جرير الطبري (ج 19 / ص 87)مصدر غير محدد١٩/٨٧ عن قتادة ومجاهد في تفسير الآية: يقول الله تعالى ذكره ممتناً على عباده ومذكراً لهم بنعمه العظام وحججه البالغات: وهو سبحانه المتفرد الذي أنشأ لكم وخلق لكم أسماعكم لتسمعوا بها الآيات والمواعظ فتفقهوها، وأبصاركم لتبصروا بها عجائب الصنعة والآيات الكونية فتعتبروا بها، وأفئدتكم وعقولكم لتميزوا بها بين الحق والباطل والنافع والضار. وقوله {قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ}: قال قتادة: أي قليلاً ما تشكرون الله على هذه النعم الجليلة بإفراده بالعبادة وتصريف هذه الجوارح فيما خُلقت له؛ بل عطلتم وظائفها وكفرتم بمنعمها، فصار شكركم نادراً حقيراً لا وزن له. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 487)مصدر غير محدد٥/٤٨٧ بأن هذه الحواس الثلاث هي منافذ العلم والإدراك ومناط التكليف الإنساني؛ فمن لم يشكر ربه عليها فقد بخس نفسه حظها وظلمها ظلماً كبيراً.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «السَّمْع»: حاسة إدراك الأصوات، ويطلق على المصدر والآلة، وأُفرد هنا لكونه مصدراً في الأصل أو لشموله الجنس.
• «الأَبْصَار»: جمع بَصَر، وهو حاسة الرؤية للعين، ويطلق على نور العين المدرك للألوان والأجسام.
• «الأَفْئِدَة»: جمع فُؤَاد، وهو القلب والعقل ومستقر الإرادة والإدراك، وسُمي فؤاداً لتوقده وتفؤده كالنار في نشاطه.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَهُوَ»: الواو استئنافية، «هو» ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
   • «الَّذِي»: اسم موصول مبني في محل رفع خبر المبتدأ.
   • «أَنشَأَ»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
   • «لَكُمُ»: جار ومجرور متعلق بأنشأ، وحركت الميم بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
   • «السَّمْعَ»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ»: معطوفان على السمع منصوبان بالفتحة، وجملة أنشأ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
   • «قَلِيلًا»: مفعول مطلق نائب عن المصدر محذوف؛ أي: تشكرون شكراً قليلاً، أو نعت لزمان محذوف؛ أي: زمناً قليلاً.
   • «مَّا»: زائدة لتأكيد التقليل.
   • «تَشْكُرُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة مستأنفة تقريعاً وتوبيخاً.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الانتقال الباهر من الوعيد والعذاب إلى عرض دلائل التوحيد والامتنان: بعد أن صور مصارع الغابرين وهول العذاب الذي نزل بالمكذبين، عاد إلى محاصرتهم بنعم الخلقة التي لا ينكرونها؛ فبين أن الإله الذي أنعم بهذه المدارك الحية هو وحده المستحق للعبادة والشكر.
• التقريع الصريح على تعطيل هذه المنافذ؛ فكيف تملكون السمع والبصر والعقل ثم لا تهتدون بها إلى صانعها؟!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• دلالة «قليلاً» هل هي نفي محض للشكر أم إثبات لقليله؟:
  • العرب تستعمل «قليلاً» في معنى العدم التام؛ كقولك: «قلما يفعل فلان كذا» أي لا يفعله أبداً، أو أن شكر المشرك لبعض نعم الدنيا شكر حقير فاسد باطل بالشرك فلا عبرة به، فهو في حكم العدم.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• ترتيب أدوات الإدراك (السمع ثم البصر ثم الفؤاد): ترتيب علمي وإعجازي دقيق يوافق أطوار النمو الجنيني؛ فالسمع أول حاسة تنشط في الجنين، ثم تليه حاسة البصر، ثم يكتمل نضج الفؤاد والعقل بعد الولادة.
• زيادة «ما» في {قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ}: للتوكيد والمبالغة في تقليل هذا الشكر وتقبيح حال الجاحدين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• واجب شكر الحواس: شكر السمع ألا تسمع به منكراً ولا غيبة، وشكر البصر ألا تنظر به إلى محرم وأن تنظر به للاعتبار، وشكر الفؤاد أن تعمره بالتوحيد والإخلاص؛ فكل حاسة ستُسأل: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}.
• الخوف من كفران النعم: النعم تدوم بالشكر وتبيد بالجحود والبطر؛ فمن استعمل جوارحه في معصية ربه فقد كفر بنعمته وعرّض نفسه لزوالها.