وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۚ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ
وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۚ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ
والله هو الذي خلق لكم السمع والأبصار والقلوب، وفيها من المنافع الدينية والدنيوية ما ليس في غيرها، وشكركم له قليل.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون ﴾. يقول تعالي ذكره: والله الذي احدث لكم ايها المكذبون بالبعث بعد الممات، السمع الذي تسمعون به، والابصار التي تبصرون بها، والافئدة التي تفقهون بها، فكيف يتعذر علي من انشا ذلك ابتداء اعادته بعد عدمه وفقده، وهو الذي يوجد ذلك كله اذا شاء، ويفنيه اذا اراد ﴿قليلا ما تشكرون﴾.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «فخراج ربك يريد ثوابه سماه «خراجا.» من حيث كان معادلا للخراج في هذا الكلام، ويحتمل ان يريد فخراج ربك رزق ربك ويؤيد هذا قوله وهو خير الرازقين، والصراط المستقيم، دين الاسلام و «ناكبون.» معناه عادلون ومعرضون ثم اخبر تعالي عنهم انهم لو زال عنهم القحط ومن الله عليهم بالخصب ورحمهم بذلك لبقوا علي كفرهم وللجوا في طغيانهم، وهذه الاية نزلت في المرة التي اصابت قريشا فيها السنون المجدبة والجوع الذي.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٩٦): «يقولُ: تشكُرون أَيُّهَا المكذِّبون خبرَ اللهِ من إعطائكم السمعَ والأبصارَ والأفئدةَ، قليلًا.»
جامع البيان١٧/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
«السَّمْع.»: حاسة إدراك الأصوات، ويطلق على المصدر والآلة، وأُفرد هنا لكونه مصدراً في الأصل أو لشموله الجنس.
«الأَبْصَار.»: جمع بَصَر، وهو حاسة الرؤية للعين، ويطلق على نور العين المدرك للألوان والأجسام.
«الأَفْئِدَة.»: جمع فُؤَاد، وهو القلب والعقل ومستقر الإرادة والإدراك، وسُمي فؤاداً لتوقده وتفؤده كالنار في نشاطه.
«وَهُوَ.»: الواو استئنافية، «هو.» ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
«الَّذِي.»: اسم موصول مبني في محل رفع خبر المبتدأ.
«أَنشَأَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
«لَكُمُ.»: جار ومجرور متعلق بأنشأ، وحركت الميم بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
«السَّمْعَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ.»: معطوفان على السمع منصوبان بالفتحة، وجملة أنشأ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
«قَلِيلًا.»: مفعول مطلق نائب عن المصدر محذوف؛ أي: تشكرون شكراً قليلاً، أو نعت لزمان محذوف؛ أي: زمناً قليلاً.
«مَّا.»: زائدة لتأكيد التقليل.
«تَشْكُرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة مستأنفة تقريعاً وتوبيخاً.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: قوله تعالي: «ولو رحمناهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد عطف المضارع علي الماضي: في قوله تعالي «وما يتضرعون.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو مسلم: وليس المراد أنَّ لهم شكراً وإن قَلّ، لكنه كما يقال للكفور والجاحد للنعمة: ما أقلّ شكر فلان.»
زيادة «ما.» في {قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ}: للتوكيد والمبالغة في تقليل هذا الشكر وتقبيح حال الجاحدين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم ﴿بابا ذا عذاب شديد. . ﴾ [المؤمنون: ٧٧] يعني: اصابتهم محنة كانهم من وراء باب مغلق تفاجئهم ﴿اذا هم فيه مبلسون﴾ [المؤمنون: ٧٧] ايسون من النجاة متحسرون علي ما فاتهم. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافئدة. . ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «معرضون . وقوله- ﷿: بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون . وقوله- سبحانه-: ولقد ارسلنا الي امم من قبلك، فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون، فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا، ولكن قست قلوبهم، وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والأفئدة: جمع فؤاد وهو القلب. قليلا ما تشكرون: أي ما تشكرون إلاّ قليلاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٦): «ولو تدبر الإنسان هذه النعم حق التدبر: لاهتدى إلى الحق. ولآمن بأن الخالق لهذه الحواس وغيرها. هو الله الواحد القهار. ولكن الإنسان- إلا من عصم الله- قليل الشكر لله- تعالى- ولذا قال- سبحانه-: قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ أى: شكرا قليلا ما تشكرون هذه النعم الجليلة، بدليل أن أكثر الناس في هذه الحياة، كافرون بوحدانية الله- تعالى-.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٥٣١): «هداية الآيات هن هداية الآيات: ١- خطر إتباع الهوى وما يفضي إليه من الهلاك والخسران. ٢- الصراط المستقيم الموصل إلى السعادة والكمال هو الإسلام لا غير.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
واجب شكر الحواس: شكر السمع ألا تسمع به منكراً ولا غيبة، وشكر البصر ألا تنظر به إلى محرم وأن تنظر به للاعتبار، وشكر الفؤاد أن تعمره بالتوحيد والإخلاص؛ فكل حاسة ستُسأل: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}.
الخوف من كفران النعم: النعم تدوم بالشكر وتبيد بالجحود والبطر؛ فمن استعمل جوارحه في معصية ربه فقد كفر بنعمته وعرّض نفسه لزوالها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «طارقا بالباب. لكن من هو؟ لا احد يعلم. فالاتفاق هنا في التعقل، وان هناك قوة خلف الباب تدقه، لكن من هو؟ وماذا يريد؟ لا بد لمعرفة هذه المسائل من بلاغ عن هذه القوة، واياك ان تقول بالظن: هذا فلان وانا اقول هذا فلان، انما علينا ان ننتظر البلاغ منه لنعرف من هو.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ينفتح باب القبول جز خضوع وبندگي واضطرار ... اندرين حضرت ندارد اعتبار وعن ابي يزيد البسطامي قدس سره كابدت العبادة ثلاثين سنة فرايت قائلا يقول لي يا ابا يزيد خزائنه مملوءة من العبادة ان اردت الوصول اليه فعليك بالذلة والافتقار فعلم منه ان العذاب لا ينقطع الا بافراد العبودية لله تعالي والتواضع علي وجه ليس فيه شائبة انانية.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وشكرهم عليها استعمالها فى طاعته فشكر السّمع ألا تسمع إلا بالله ولله، وشكر البصر ألا تنظر إلا بالله لله، وشكر القلب ألّا تشهد غير الله، وألّا تحبّ به غير الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«له، ليكشف عنهم ذلك العذاب؛ لشدة قسوة قلوبهم، وبعدهم من الاتعاظ، ولو كانوا متصفين بما يستوجب ذلك من إصابة عذاب الله لهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۖ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم