المؤمنون · الآية ١١٦ · ص ٣٤٩ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 123)مصدر غير محدد١٩/١٢٣ عن قتادة ومجاهد في تفسير الآية:

• يقول جل جلاله منزهاً نفسه العلية عن العبث والباطل والنقص: فتقدس وتنزه وارتفع الله العظيم عن أن يخلق شيئاً عبثاً بلا حكمة، أو يترك خلقه سدى بلا جزاء وحساب.
• وقوله {الْمَلِكُ الْحَقُّ}: قال ابن عباس وقتادة: هو الملك الحق الذي لا يزول ملكه ولا يبيد، وكل ملك سواه باطل وزائل وعارية مستردة، وحكمه هو العدل والحق الذي لا ظلم فيه.
• وقوله {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ}: قال ابن كثير (ج 5 / ص 498)مصدر غير محدد٥/٤٩٨: لا معبود بحق إلا هو المتفرد بالألوهية والربوبية، رب العرش الحسن البهي العظيم السعة؛ وإذا كان عرشه كريماً حسناً فكيف بجلال خالقه ومستويه سبحانه وتعالى؟! وذكره القرطبي بأن وصف العرش بـ «الْكَرِيمِ» هاهنا في ختام السورة يقابل وصفه بـ «الْعَظِيمِ» في أثنائها (الآية 86)؛ فالكريم هو الحسن البهي العالي الشريف كثير الخير والبركة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «تَعَالَىٰ»: تنزه وارتفع علواً ذاتياً وقدرياً وقهرياً لا يدانيه فيه أحد.
• «الْمَلِكُ»: صاحب السلطان المطلق المتصرف في ملكه بالعدل والحكمة.
• «الحَقُّ»: الثابت الواجب الوجود بذاته، المطابق حكمه للعدل والصدق.
• «الْكَرِيم»: الحسن الجميل، الشريف الرفيع، الكثير المنافع والبركات.

1. الإعراب والتركيب:
   • «فَتَعَالَى»: الفاء فصيحة أو عاطفة، «تعالى» فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
   • «اللَّهُ»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
   • «الْمَلِكُ»: نعت للفظ الجلالة مرفوع بالضمة (أو بدل).
   • «الْحَقُّ»: نعت ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «لَا»: نافية للجنس تعمل عمل إنّ.
   • «إِلَٰهَ»: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف تقديره: بحق كائن.
   • «إِلَّا»: أداة حصر واستثناء.
   • «هُوَ»: ضمير منفصل بدل من محل اسم لا أو خبرها.
   • «رَبُّ»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو ربُّ، أو نعت لـ«هو» مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
   • «الْعَرْشِ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «الْكَرِيمِ»: نعت للعرش مجرور بالكسرة الظاهرة (وقرئ بالرفع نعتاً لرب: ربُّ العرشِ الكريمُ).

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• النتيجة التنزيهية الحتمية لنفي العبث: لما أنكر في الآية (115) أن يكون خلقهم عبثاً {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا}، فرّع على ذلك فوراً بالفاء التعقيبية تنزيهه المطلق: {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ}؛ لأن العبث ينافي الملك الحق والحكمة الإلهية.
• الجمع بين أسماء الجلال وأسماء الجمال: جمعت الآية بين الربوبية والملك الحق ونفي الشريك، ووصف العرش بالكرامة والجمال.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إسناد صفة {الْحَقُّ} إلى {الْمَلِكُ}: لإخراج ملوك الدنيا؛ فملكهم زائل وظالم وناقص، أما ملك الله فهو الحق الخالد المحيط القائم بالعدل المطلق.
• وصف العرش بـ {الْكَرِيمِ}: للدلالة على حسن بهائه وشرفه؛ والعرش مخلوق جماد وُصف بالكرم لعلوه وقربه من الرحمن واستوائه عليه، فما ظنك بكرامة المؤمن العابد لربه؟!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• امتلاء القلب بالتعظيم والتسبيح: متى تدبر المؤمن هذه الآية خضع قلبه لجلال الملك الحق، وتنزّه لسانه عن الاعتراض على أقدار الله وشرعه.
• التوكل على الحي الذي لا يموت: لا يركن العاقل إلى ملوك الأرض الفانين، بل يعلق قلبه ورجاءه بالملك الحق رب العرش الكريم الذي بيده مقاليد السماوات والأرض.