فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
تنزه الله وتقدس عن أن يخلق خلقه عبثا، فهو المالك الثابت ملكه الذي لا يزول، لا معبود بحق سواه، وهو صاحب العرش الكريم.
وذكره القرطبي بأن وصف العرش بـ «الْكَرِيمِ.» هاهنا في ختام السورة يقابل وصفه بـ «الْعَظِيمِ.» في أثنائها (الآية 86)؛ فالكريم هو الحسن البهي العالي الشريف كثير الخير والبركة.
«تَعَالَىٰ.»: تنزه وارتفع علواً ذاتياً وقدرياً وقهرياً لا يدانيه فيه أحد.
«الْمَلِكُ.»: صاحب السلطان المطلق المتصرف في ملكه بالعدل والحكمة.
«الحَقُّ.»: الثابت الواجب الوجود بذاته، المطابق حكمه للعدل والصدق.
«الْكَرِيم.»: الحسن الجميل، الشريف الرفيع، الكثير المنافع والبركات.
«فَتَعَالَى.»: الفاء فصيحة أو عاطفة، «تعالى.» فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
«اللَّهُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
«الْمَلِكُ.»: نعت للفظ الجلالة مرفوع بالضمة (أو بدل).
«الْحَقُّ.»: نعت ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«لَا.»: نافية للجنس تعمل عمل إنّ.
«إِلَٰهَ.»: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف تقديره: بحق كائن.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء.
«هُوَ.»: ضمير منفصل بدل من محل اسم لا أو خبرها.
«رَبُّ.»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو ربُّ، أو نعت لـ«هو.» مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
«الْعَرْشِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«الْكَرِيمِ.»: نعت للعرش مجرور بالكسرة الظاهرة (وقرئ بالرفع نعتاً لرب: ربُّ العرشِ الكريمُ).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مصدر في موضع الحال (¬١) اي عابثين (الينا) متعلق ب (ترجعون)،و (الواو) فيه نائب الفاعل. وجملة: «حسبتم .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَة: فَتَعالَى يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ خَبَرًا قُصِدَ مِنْهُ التَّذْكِيرُ وَالِاسْتِنْتَاجُ مِمَّا تَقَدَّمَ مِنَ الدَّلَائِلِ الْمُبَيِّنَةِ لِمَعْنَى تَعَالِيهِ وَأَنْ تَكُونَ إِنْشَاءُ ثَنَاءٍ عَلَيْهِ بِالْعُلُوِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وصف العرش بالكرم لأن الرحمة تنزل منه والخير والبركة. أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين، كما يقال: بيت كريم، إذا كان ساكنوه كراما.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل اختلفوا في أنّ السؤال عن أيّ لبث؟ فقيل عن لبثهم أحياء في الدنيا، فأجابوا بأَنّ قدر لبثهم كان يسيراً بناء على أنّ الله أعلمهم أنَّ الدنيا متاع قليل وأن الآخرة هي دار القرار.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلمة الملك نعرفها فيمن يملك قطعة من الارض بمن فيها ويحكم وله رعية، ومن هذه المادة: المالك. ويطلق علي اي مالك لاي شيء، ولو لم يكن لديه الا الثوب الذي يلبسه فهو مالك، اما: الملك فهو من يملك الذين يملكون، فله ملك علي المالكين، وهذا الملك لم ياخذ ملكه بذاته، انما بايتاء الله له.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ﴿فتعالي الله﴾ عن ان يخلق عبثا ﴿الملك الحق﴾ الذي يحق له الملك لان كل شئ منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه ﴿لا اله الا هو رب العرش الكريم﴾ وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرئ شاذا برفع الكريم صفة للرب تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إن جزاء هذا الحسبان الباطل، هو هذا المصير المهين الذي تصطلون بناره اليوم. ثم نزه- سبحانه- ذاته عن أن يكون قد خلقهم عبثا فقال: فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ.... أى: فتعاظم وتقدس عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله، الله الملك الحق، فهو- ﷿ منزه عن أن يخلق الناس بدون حكمة أو غرض صحيح. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فإن كل ما عداه مخلوق له، وهو- سبحانه- رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حسابه عند ربه: أي مجازاته عند ربه هو الذي يجازيه بشركه به ودعاء غيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم هدد- سبحانه- كل من يعبد غيره أشد تهديد فقال: وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ أى: ومن يدع مع الله- تعالى- إلها آخر في عبادته أو مناجاته أو أقواله، أو أفعاله ... لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ أى: لا دليل له على هذه العبادة، وليس لهذه الجملة الكريمة مفهوم مخالفة، بل هي صفة مطابقة للواقع، لأن كل عابد لغير الله، لا دليل له على هذه العبادة إطلاقا، إذ العبادة لا تكون إلا لله- تعالى- وحده.»
امتلاء القلب بالتعظيم والتسبيح: متى تدبر المؤمن هذه الآية خضع قلبه لجلال الملك الحق، وتنزّه لسانه عن الاعتراض على أقدار الله وشرعه.
التوكل على الحي الذي لا يموت: لا يركن العاقل إلى ملوك الأرض الفانين، بل يعلق قلبه ورجاءه بالملك الحق رب العرش الكريم الذي بيده مقاليد السماوات والأرض.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتعالي. . ﴾ [المؤمنون: ١١٦] تنزه وتقدس، وكلمة العلو تعني علو المنزلة. نقول: علا فلان علي فلان، اما حين نقول: تعالي الله، فالمراد العلو الاعلي، وان وهب علوا للغير فهو علو الداني، وعلو المتغير، بدليل انه تعالي يعليك، وان شاء سلبك، فالعلو ليس ذاتيا فيك.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يا بهلول اني رايت والدتي توقد النار بالحطب الكبار فلا تقد الا بالصغار واني اخشي ان اكون من صغار حطب جهنم قال فسالت عنه فقالوا ذاك من اولاد الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم قلت قد عجبت من ان تكون هذه الثمرة الا من تلك الشجرة نفعنا الله به وبابائه قال الشيخ ابو بكر الواسطي [روزي اين ايت مي خواند فرمود كه ني ني.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من الفاعل او المفعول او منصوب بنزع الخافض يعني لم نخلقكم خلقا عبثا لا لحكمة او للتلهي بكم او عابثين اي غير مريدين من خلقكم حكمة او حال كونكم مبعوثين غير مراد منكم حكمة التكليف بالطاعة والمعرفة والجزاء او لتلعبوا وتعبثوا بل خلقناكم لتعرفوا وتعبدوا ربكم وتطيعوه وانكم الينا لا ترجعون قرا حمزة والكسائي بفتح التاء وكسر.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ السُّؤَالَ عَنْ أَيِّ لُبْثٍ وَقَعَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لُبْثُهُمْ إِحْيَاؤُهُمْ فِي/ الدُّنْيَا وَيَكُونُ»
«لأنه مصدر منكر، أي: إنما خلقناكم في حال كوننا عابثين، ويجوز أن يعرب مفعولًا من أجله؛ أي: إنما خلقناكم لأجل العبث، لا لحكمة اقتضت خلقنا إياكم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ۩
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم