سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
هذه سورة أنزلها الله وأوجب ما فيها من أحكام، وأنزل فيها دلائل واضحات، لكي تتعظوا.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن مجاهد وقتادة وابن عباس في تفسير قوله تعالى: {سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا}:
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٨/٥٠١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم سورة النور مدنية قوله تعالي ذكره: ﴿سورة انزلناها﴾، الي قوله: ﴿طائفة من المؤمنين﴾. سورة مرفوعة علي اضمار مبتدا، اي هذه سورة، وانزلناها نعت للسورة، وقبح رفعها علي الابتداء لانها نكرة ، ولا يبتدا بالنكرات اذ لا فائدة فيها، وقد اجازه ابو عبيدة.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٥/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يري مقاتل انها تتعلق بالمراة الثيب تزني ولها زوج، فياخذ المهر منها من غير طلاق ولا حد ولا جماع، - اي لا يجامعها- وتحبس في السجن حتي تموت. ثم نسخ الحد في سورة النور الحبس في البيوت.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قوله ﷾: سورة انزلناها قرا بعضهم: سورة بنصب الهاء، وقراءة العامة بالضم.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الخامسة من المجموعة الثالثة من قسم المئين، واياتها اربع وستون اية وهي مدنية». (ج 7، ص 3677).
«السُّورَة.»: طائفة من آيات القرآن ذات مطلع ومقطع، وأصلها من سُور المدينة لارتفاعها وحمايتها لما فيها، أو من السُّؤْر وهو البقية والقطعة من الشيء.
«الفَرْض.»: الحزّ والقطع، وفرض الله الأحكام: أوجبها إلزاماً وحتماً لا رخصة في تركه.
«بَيِّنَاتٍ.»: واضحات مفصلات مظهرات للحق.
«سُورَةٌ.»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هذه سورةٌ، مرفوع بالضمة الظاهرة (أو مبتدأ ساغ الابتداء به لكونه موصوفاً بالجملة بعده، والخبر محذوف).
«أَنزَلْنَاهَا.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا، و«نا.» ضمير متصل فاعل، والهاء مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع نعت لـ«سورة.».
«وَفَرَضْنَاهَا.»: الواو عاطفة، فعل ماض وفاعله ومفعوله، معطوف على أنزلناها.
«وَأَنزَلْنَا.»: عطف على ما قبله.
«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلق بـ«أنزلنا.».
«آيَاتٍ.»: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
«بَيِّنَاتٍ.»: نعت لـ«آيات.» منصوب بالكسرة.
«لَّعَلَّكُمْ.»: حرف ترجٍّ ونصب، والكاف اسمها والميم للجمع.
«تَذَكَّرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر لعل، وجملة الرجاء تعليلية لإنزال الآيات.
قال أبو جعفر النحاس في معاني القرآن للنحاس٤/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم فنسخت هذه يعني التي في سورة النور التي في سورة براءة ٧٩ - وقوله جل وعز لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال مجاهد قولوا يا رسول الله في رفق ولين ولا تقولوا يا محمد بتجهم وقال قتادة امروا ان يفخموه ويشرفوه ويروي عن ابن عباس كان يقول دعوة الرسول.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة النور قوله تعالي ﴿سورة انزلناها﴾ رفعت سورة علي اضمار مبتدا تقديره هذه سورة وانزلناها صفة لسورة وانما احتيج الي اضمار مبتدا ولم ترفع سورة بالابتداء لانها نكرة ولا يبتدا بنكرة الا ان تكون منعوتة واذا جعلت ﴿انزلناها﴾ نعتا لم يكن في الكلام.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ عَنْ إِنْزَالِهَا بِصِيغَةِ الْمُضِيِّ وَإِنَّمَا هُوَ وَاقِعٌ فِي الْحَالِ بِاعْتِبَارِ إِرَادَةِ إِنْزَالِهَا، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: أَرَدْنَا إِنْزَالَهَا وَإِبْلَاغَهَا، فَجُعِلَ ذَلِكَ الِاعْتِنَاءُ كَالْمَاضِي حِرْصًا عَلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل الفرض: القطع، أى: جعلناها واجبة مقطوعا بها، والتشديد للمبالغة في الإيجاب وتوكيده. أو لأنّ فيها فرائض شتى، وأنك تقول: فرضت الفريضة، وفرّضت الفرائض.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة النور الاية الاولي (منها قوله تعالي: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم) (النور: ١٠)، (وبعد ذلك): (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم) (النور: ٢٠)، يسال عن وجه الاختلاف في المعطوفات في الايتين من الصفات العلية اخبارا من قوله في الاولي.».
براعة الاستهلال والتنبيه: استُفتحت السورة بتنكير «سورة.» وتصديرها باسمية محذوفة المبتدأ، ثم إسناد الإنزال والفرض إلى ضمير العظمة {أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا}؛ لخلع الهيبة والإلزام القاطع على الأحكام الواردة فيها قبل الشروع في تفصيلها.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «هنتاه اولم تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ قالت: فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي. فلما رجعت الي بيتي فدخل علي رسول الله فسلم ثم قال: "كيف تيكم" قلت: تاذن لي ان اتي ابوي؟ قال: "نعم"، قالت: وانا اريد ان اتيقن الخبر من قبلهما، فاذن لي رسول الله. فجئت ابوي فقلت لامي: يا امة ما تتحدث الناس؟»
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النور ٣٣٦ - قوله تعالي علي راس العشر ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم﴾ محذوف الجواب تقديره لفضحكم وهو متصل ببيان حكم الزانيين وحكم القاذف وحكم اللعان وجواب لولا محذوفا احسن منه ملفوظا به وهو المكان الذي يكون الانسان فيه افصح ما يكون اذا.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/٩٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النور (سورة) اي: هذه سورة، لانه لا يبتدا بالنكرة. والسورة: المنزلة المتضمنة [لايات] متصلة. (فرضناها) فرضنا العمل بها، فحذف. وفرضناها: فصلناها. (الزانية).».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الفعل. اي الله نور السماوات، وقد قريء به. ابي بن كعب: معناه ضياء السماوات. مجاهد: مدبر السماوات. وقيل: مدلول السماوات، وقيل: معناه الانوار كلها منه. قال الشيخ الامام: الغريب: يحتمل - والله اعلم - معني اخر، وهو ان النور ما يري ويري به، فوصف الله تعالي به، لانه يري وتري مخلوقاته لانه خلقها واوجدها.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٩٧اعرض في المكتبة الشاملة.
التشديد في قراءة «فَرَّضْنَاهَا.»: يعطي جرساً صوتياً يدل على كثرة الفرائض وتشعبها وعظم إلزامها.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في سورة النور (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ﴿٢٦﴾ ) واذا نظرنا الي السياق في السورة وجدنا ان الكلام في السورة عن النساء ورميهن بالاثم والقذف ورمي الازواج لازواجهم.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اوجب لها ما اوجب باختيارها، وكان الله لا محالة عالما بانها ستسير مسيرها فلم ينزل فيها وحي علي رسوله ﷺ يحط درجتها، هذا مع ما انزل فيها في سورة النور من الايات، وانها زوجة رسول الله ﷺ في الجنة، نازلة في الدرجة التي ينزلها معه.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٤- سورة النور ١: سورة انزلناها: سورة: عيسي بن عمر- مجاهد: ٤/ ١٦٠ ٢: الزانية والزاني: الزانية: عيسي بن عمر الثقفي: ٤/ ١٦١ والزان: ابن مسعود: ٤/ ١٦١ ٤: والذين يرمون المحصنات: المحصنات: يحيي بن وثاب: ٤/ ١٦٤ ٤: ثم لم ياتوا باربعة شهداء: باربعة: عبد الله بن مسلم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سورة﴾ خبر مبتدا محذوف اي هذه سورة وانما اشير اليها مع عدم سبق ذكرها لانها باعتبار كونها في شرف الذكر في حكم الحاضر المشاهد وقوله تعالي ﴿انزلناها﴾ مع ما عطف عليه صفات لها مؤكدة لما افاده التنكير من الفخامة من حيث الذات بالفخامة من حيث الصفات واما كونها مبتدا محذوف الخبر علي ان يكون التقدير فيما اوحينا اليك سورة انزلناها فياباه ان مقتضي المقام بيان شان السورة الكريمة لا ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والسورة القرآنية: هي مجموعة من الآيات المسرودة، لها مبدأ ولها نهاية، وجمعها: سور.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٧٧): «وكلمة سورة مأخوذة من سور المدينة، وكأن السورة القرآنية سميت بهذا الاسم لإحاطتها بآياتها إحاطة السور بما يكون بداخله.»
التفسير الوسيط١٠/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
العناية بتعلم سورة النور وتعليمها: ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى أهل الكوفة: «عَلِّمُوا نِسَاءَكُمْ سُورَةَ النُّورِ.»؛ لاشتمالها على أصول الستر والحياء وحفظ الأعراض.
استشعار فرضية الأحكام: المسلم يتلقى أحكام الله بالسمع والطاعة والإذعان؛ فالحدود والفرائض ليست خيارات شخصية قابلة للمساومة، بل هي فرائض ربانية محكمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الواحدة التي تنير نصف الكرة الارضية، ثم تنير النصف الثاني من بعد غروبها عن النصف الاول، فيتميز النهار بالضوء، ويتميز الليل بالظلمة، ومعني النور في الحسيات انه شعاع يجعل الانسان يري ما حوله؛ حتي يستطيع ان يتحرك في الحياة دون ان يصطدم بالاشياء المحيطة به.».
قال محمود بن الشريف في الأمثال القرآنية القياسية٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الفصل الاول: المثل المضروب لنور الله في قلوب المؤمنين المبحث الاول: دلالة السياق الذي ورد فيه المثل ... المبحث الاول: دلالة السياق الذي ورد فيه المثل.».
قال محمد عبد الله دراز في النبأ العظيم٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد كانت تنزل به نوازل من شانها ان تحفزه الي القول، وكانت حاجته القصوي تلح عليه ان يتكلم بحيث لو كان الامر اليه لوجد له مقالا ومجالا، ولكنه كانت تمضي الليالي والايام تتبعها الليالي والايام ولا يجد في شانها قرانا يقرؤه علي الناس.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿سورة انزلناها﴾ (اي: هذه سورة انزلناها) ﴿وفرضناها﴾ يعني: ما فرض في هذه السورة، وحد فيها من حدوده، وتقرا: (فرضناها) بالتثقيل؛ يعني: بيناها ﴿وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون﴾ لكي تذكروا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في طرده الكلام علي ما يتعلق بهذه الاية وغيرها فقال واما الجواب المفصل فمن ثلاثة اوجه احدها ان هذه الاية في ازواج النبي ﷺ خاصة في قول كثير من اهل العلم فروي هشيم عن العوام بن حوشب ثنا شيخ من بني كاهل قال فسر ابن عباس سورة النور فلما اتي علي هذه الاية ﴿ان الذين.»
«سسورة النور قوله تعالي: الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المؤمنين هذه الاية الكريمة تدل علي تحريم نكاح الزواني والزناة علي الاعفاء والعفائف، ويدل لذلك قوله: محصنات غير مسافحات الاية [٤ \ ٢٥].»
«من سورة النور قال الله تعالي: سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون (١) وفرضناها الفرض: قطع الشيء الصلب، والتاثير فيه، والمراد به هنا الايجاب علي اتم وجه، اي اوجبنا ما فيها من الاحكام ايجابا قطعيا.»