عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
هو العالم بما غاب عن الخلق وما شاهدوه، السر والعلانية، فتعالى وتنزه عما يجعلونه له من الشركاء كالأصنام وغيرها.
«الغَيْب.»: كل ما غاب عن حواس المخلوقين وعلمهم مما استأثر الله به أو أخفاه في سماواته وقضائه.
«الشَّهَادَة.»: ما يشاهده العباد ويعاينونه بحواسهم في عالم المادة والحضور.
«تَعَالَىٰ.»: تظاهر بالعلو وتنزه في ذاته وصفاته، وهو فعل ماض جامد لإنشاء التعظيم والتنزيه.
«عَالِمِ.»: نعت للفظ الجلالة «الله.» في الآية السابقة مجرور بالكسرة (أو خبر مبتدأ محذوف على قراءة الرفع: هو عالمُ)، وهو مضاف.
«الْغَيْبِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
«وَالشَّهَادَةِ.»: معطوف على الغيب مجرور بالكسرة.
«فَتَعَالَىٰ.»: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب والسببية، «تعالى.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله.
«عَمَّا.»: «عن.» حرف جر للمجاوزة والتنزيه، «ما.» اسم موصول أو مصدرية في محل جر.
«يُشْرِكُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف؛ أي: يشركونه معه، والجار والمجرور متعلق بالفعل «تعالى.».
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون [ «قل.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الزمخشري: صفة لله. كأنه محض الإضافة فتعرف المضاف. والباقون: بالرفع على القطع خبر مبتدأ محذوف. ومعنى الآية: أنه مختص بعلم الغيب والشهادة، فغيره وإن علم الشهادة لكن لم»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَثَانِي: اللَّازِمَيْنِ أَنْ تَصِيرَ مَخْلُوقَاتُ بَعْضِ الْآلِهَةِ أَوْفَرَ أَوْ أَقْوَى مِنْ مَخْلُوقَاتِ إِلَهٍ آخَرَ بِعَوَارِضَ تَقْتَضِي ذَلِكَ مِنْ آثَارِ الْأَعْمَالِ النَّفْسَانِيَّةِ وَآثَارِ الْأَقْطَارِ وَالْحَوَادِثِ كَمَا هُوَ الْمُشَاهَدُ فِي اخْتِلَافِ أَحْوَالِ مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ تَعَالَى الْوَاحِدِ، فَلَا جَرَمَ أَنَّ ذَلِكَ يُفْضِي إِلَى اعْتِزَازِ الْإِلَهِ الَّذِي تَفَوَّقَتْ مَخْلُوقَاتُهُ عَلَى الْإِلَهِ»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني: ﴿سبحان الله. . ﴾ [المؤمنون: ٩١] تنزه، وهي مصدر وجد قبل ان يوجد المسيح، فهي صفة لله تعالي ازلية، حيث ثبت تنزيه الله قبل ان يخلق الخلق، فلما خلق الله السماء والارض سبحت لله: ﴿سبح لله ما في السماوات والارض. . ﴾ [الحديد: ١] ولم ينقطع التسبيح بعد ذلك، قال الحق سبحانه: ﴿يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون ﴿عالم﴾ بالجر صفة لله وبالرفع مدني وكوفي غير حفص خبر.»
استشعار مراقبة عالم الغيب والشهادة: إذا تيقن العبد أن ربه يعلم سره وعلنه وما توسوس به نفسه، استحيا من الله أن يراه على معصية في خلوته أو يسمع منه ما لا يرضيه.
التنزيه المستمر لله تعالى: يلهج لسان المؤمن دوماً بتنزيه الله وتقديسه عما يصفه به المبطلون، معظماً لجلاله، موحداً له في الرخاء والشدة.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابو عمرو «سيقولون الله.» . في الاخيرتين من غير لام جر، مع رفع الجلالة جوابا علي اللفظ لقوله: (من) لان المسؤول به مرفوع المحل وهو «من.» فجاء جوابه مرفوعا. والباقون «لله.» باللام في الاخيرين، وهو جواب علي المعني، لان التقدير في الموضع الاول منهما، قل من له السموات السبع والعرش، وفي الثاني: قل من له ملكوت كل شيء، ف «لام.» الجر مقدرة في السؤال، فظهرت في الجواب نظرا للمعني.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ خبر مبتدأ محذوف وقد جره ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وحفص على الصفة، وهو دليل آخر على نفي الشريك بناء على توافقهم في أنه المنفرد بذلك ولهذا رتب عليه. فَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ بالفاء.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم