المؤمنون · الآية ٩٢ · ص ٣٤٨ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 101)مصدر غير محدد١٩/١٠١ عن قتادة ومجاهد في تفسير الآية:

• في قوله {عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ}: هو الله الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، يعلم ما غاب عن أبصار المخلوقين ومداركهم من مكنونات الغيب، ويعلم ما يشاهدونه ويعاينونه في عالم الحضور، علماً تاماً أزلياً أبدياً لا يزاد فيه ولا ينقص.
• وقرأ حمزة والكسائي: «عَالِمُ الْغَيْبِ» بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو عالمُ الغيب. وقرأ الباقون (نافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر): {عَالِمِ الْغَيْبِ} بالجر على النعت أو البدل من لفظ الجلالة في الآية السابقة {سُبْحَانَ اللَّهِ}.
• وفي قوله {فَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}: قال ابن كثير (ج 5 / ص 491)مصدر غير محدد٥/٤٩١: أي فتقدس وتنزه وارتفع وتعالى علواً كبيراً عن شرك هؤلاء المشركين وإفكهم وافترائهم في جعل الأنداد والشركاء له سبحانه.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الغَيْب»: كل ما غاب عن حواس المخلوقين وعلمهم مما استأثر الله به أو أخفاه في سماواته وقضائه.
• «الشَّهَادَة»: ما يشاهده العباد ويعاينونه بحواسهم في عالم المادة والحضور.
• «تَعَالَىٰ»: تظاهر بالعلو وتنزه في ذاته وصفاته، وهو فعل ماض جامد لإنشاء التعظيم والتنزيه.

1. الإعراب والتركيب:
   • «عَالِمِ»: نعت للفظ الجلالة «الله» في الآية السابقة مجرور بالكسرة (أو خبر مبتدأ محذوف على قراءة الرفع: هو عالمُ)، وهو مضاف.
   • «الْغَيْبِ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
   • «وَالشَّهَادَةِ»: معطوف على الغيب مجرور بالكسرة.
   • «فَتَعَالَىٰ»: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب والسببية، «تعالى»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله.
   • «عَمَّا»: «عن» حرف جر للمجاوزة والتنزيه، «ما» اسم موصول أو مصدرية في محل جر.
   • «يُشْرِكُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف؛ أي: يشركونه معه، والجار والمجرور متعلق بالفعل «تعالى».

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• خاتمة جامعة ومحكمة لأدلة التوحيد ونفي الشرك: بعد أن نزه نفسه في الآية السابقة عن اتخاذ الولد والشريك وبَيّن برهان التمانع، قَرر في هذه الآية كمال علمه المحيط بكل غيب وشهادة؛ لبيان أن الإله الحق هو المحيط بكل ذرة في الوجود، وتلك صفة يفتقر إليها قطعاً كل شريك مزعوم.
• التدرج من تنزيه التسبيح {سُبْحَانَ اللَّهِ} إلى تنزيه التعالي المطلق {فَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الطباق بين {الْغَيْبِ} و{الشَّهَادَةِ}: استقصاء واستيعاب محيط بكل مجالات الوجود؛ فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في ظلمات البر والبحر، ولا في بطون الخفاء.
• صيغة التفاعل في {فَتَعَالَىٰ}: تدل على العلو الذاتي والرفعة المطلقة المتجاوزة لكل تصور بشري، والبراءة التامة من كل بهتان شركي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استشعار مراقبة عالم الغيب والشهادة: إذا تيقن العبد أن ربه يعلم سره وعلنه وما توسوس به نفسه، استحيا من الله أن يراه على معصية في خلوته أو يسمع منه ما لا يرضيه.
• التنزيه المستمر لله تعالى: يلهج لسان المؤمن دوماً بتنزيه الله وتقديسه عما يصفه به المبطلون، معظماً لجلاله، موحداً له في الرخاء والشدة.